一二一三、不乐经：婆耆舍尊者说偈以示其厌自身，欣求解脱涅盘，终能由自说之偈而豁然大悟安乐。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于王舍城的迦兰陀竹园。

那时，尊者尼拘律相，住在于旷野禽兽所住之处。婆耆舍尊者则刚出家未久，就有了如是的威仪，他依聚落城邑而住，朝晨着衣持钵，在那聚落城邑乞食时，都能善护其身，守住他的六根门头，摄心而系念。乞食后，还回住处，举放衣钵，洗足后，就入室内去坐禅。坐禅后，就速从禅而觉醒过来，而不执着于乞食。

然而他并没有随时教授他的人，也没有人教诫他。因此，心不周圆安乐，都如是的隐覆深住（深锁其心，闷闷不得真正的安乐）。

这时，尊者婆耆舍，曾作此念：「我不能得法利，真是难得而不是容易可以得到。我不得随时教授、教诫之人，不得周圆欣乐，都住于隐覆之心。我现在应当赞叹自厌之偈。」就说偈而说：

当舍乐不乐 及一切贪觉 于邻无所作 离染名比丘 于六觉心想

驰聘于世间 恶不善隐覆 不能去皮肤 秽污乐于心 是不名比丘

有余缚所缚 见闻觉识俱 于欲觉悟者 彼处不复染 如是不染者

是则为牟尼 大地及虚空 世间诸色像 斯皆磨灭法 寂然自决定

法器久修习 而得三摩提 不触不谄伪 其心极专至 彼圣久涅盘

系念时时灭

（应该要舍弃快乐和不快乐，以及一切贪欲之觉受。在于近邻并没有所作，离开这些染着之心，名叫做比丘。）

（假如在于六觉的心想里〔六识心王〕，驰骋于世间的一切，造作恶不善，而隐覆，而不能离开吾人的皮肤〔指身心〕，以秽污而快乐其心的话，就不能名叫比丘！）

（虽然被有余缚之所缚，见闻觉识〔见闻觉知〕都俱备，但是对于这些贪欲，却能觉悟，已不再被其所染。像如是的不被所染的话，就是名叫牟尼〔寂灭、圣者〕。）

（不管是大地，或者是虚空，世间所有的诸色像，均为是终皈于磨

灭之法，如能证悟寂然，就能自作决定。）

（对于法器〔教法〕久久的修习的话，就能得证三摩提〔三昧，正定〕，而至于不触〔不被触摇〕，不谄伪〔真实〕，其心就是极为专至〔心一境处〕。那位圣者，则为久来就证涅盘的人，是系念而待时而入于寂灭的圣者！）

这时，尊者婆耆舍，说自厌离之偈后，其心已自开觉，对于那些不乐等事，已开觉后，就住于欣乐之心！