九一、郁阇迦经：本经叙述在家的俗人，于现在与当来之世之能得利乐之法等事。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

这时，有一位年轻的婆罗门，名叫郁阇迦，来诣佛所，礼拜佛足后，退住在一边。他仰白佛陀说：「世尊！俗人，在家之人（向往出家的在家人），应该要行那些法，才能在于现世得到安隐，在于现世法当中得到安乐呢？」佛陀告诉那位婆罗门说：「有四种法，俗人之在家者，能依之而得现法之安，以及现法之乐。那四种呢？所谓方便具足，守护具足，善智识具足，正命具足是。

甚么叫做方便具足呢？就是说：一位善男子，在种种的工巧业处，以自营生。如种田、商贾（买卖），或者以王事（参与政事），或者以书疏、筹划（算筹、谋画）。在这些工巧业处（技术性的工作场地），一方面精勤努力工作，一方面修行，这叫做方便具足。

甚么叫做守护具足呢？所谓：善男子之所有的钱财谷物，由于方便而得，也就是亲手执作（工作），如法而得，能极为守护，不使王、贼、水、火等所劫夺漂没而失去，不会像不善守护者之亡失，不被爱念者輙取，及不被诸灾患所坏，这名叫做善男子之善于守护。

甚么叫做善智识具足呢？假若有善男子，不落度、不放逸、不虚妄、不凶险的话，则如是的知识（善友），乃善能安慰，对于未生起的忧苦，能使它不生起，已生起的忧苦，能使其开觉，未生起的喜

乐，能使其速生，已生起的喜乐，善能护持，使其不失，这名叫做善男子的善知识具足。

甚么叫做正命具足呢？所谓善男子，其所有的钱财，出纳称量，都周圆掌护，不使其多入少出，多出少入。好像以秤去秤物那样，缺少的话，就把它增之，多的话，就把它减之，知道平准而舍之。像如是的，善男子能善秤量财物，等入等出，不可使其入多出少，或出多入少（所谓善能经营而有公德心之义）。如果善男子没有钱财，而广散的滥用钱财，这种生活，人人都会叫他为之优昙钵果（优昙华三千年开一次华，为稀有之义）。所谓没有种子，而由于愚痴贪欲之故，乃不顾其后，是也！

或者有一位善男子，虽然其财物非常的丰富，但是不能食用，傍边的人都会说他为愚痴的人，有如将饿死的狗一样。因此之故，一位善男子，其所有的钱财，能自称量，能等入等出（善能运筹）。这叫做正命具足。像如是的，婆罗门啊！此四法如果皆能成就的话，就能达成现法安隐，现法快乐！」

婆罗门又仰白佛说：「世尊！在家之人，要有那些法，才能使后世安隐，后世快乐呢？」佛陀告诉婆罗门说：「在家之人有四法，能使后世安隐。后世快乐！那四法呢？所谓信具足、戒具足、施具足、慧具足是也。

甚么叫做信具足呢？就是说：一位善男子，在于如来所，得信敬之心，而建立信本。这乃不是诸天、众魔、梵王，以及其余的世人、同法所能破坏的。这叫做善男子之信具足。

甚么叫做戒具足呢？就是说：一位善男子，能够不杀生、不偷盗、不邪媱、不妄语、不饮酒，这叫做戒具足。

甚么叫做施具足呢？就是说：一位善男子，离开悭垢之心，居于在

家，而行解脱施，都常以亲手施与，喜乐修习那些舍施，以平等心去行布施。这叫做善男子之施具足。

甚么叫做慧具足呢？就是说：一位善男子，如实而知苦圣谛，如实而知集、灭、道圣谛。这叫做善男子之慧具足。假如有一位善男子，居在俗家而学佛，而实行此四法的话，就能得后世要隐、后世快乐！」

这时，世尊又说偈说：

方便建诸业 积集能守护 知识善男子 正命以自活

净信戒具足 惠施离悭垢 净除于迷道 得后世安乐

若处于居家 成就于八法 审谛尊所说 等正觉所知

现法得安隐 现法喜乐住 后世喜乐住

（以善巧方便之法去建立诸事业，积集家业后，须要善能守护它。要作为具有知识的善男子，要以正命〔为生活而作的正当的工作〕，来维持自己的生活。）

（要具有净信，要具有净戒。要惠施而离开悭吝的垢染之心。要有智慧去净除会生迷惑之法。这样，则后世能得安乐。）

（假如在家学佛的人，能成就此八法〔1.方便，2.守护，3.善知识，4.正命，5.信，6.戒，7.施，8.慧〕，能够真实去审察世尊所说之法，去行等正觉〔佛陀〕所知之法的话，则现在世能得安隐，现在世能够安住喜乐里，后世也能住于喜乐的世界。）

佛说此经后，郁阇迦婆罗门，听佛所说，欢喜而随喜，礼谢佛陀后，离去。