一三三、生死流转经：本经叙述爱系于五阴之故，才会有生死流转。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

这时，世尊告诉诸比丘们说：「有甚么之故，才会有甚么之生起？系着于何处，才会于何处见我？而使众生被无明所盖，被爱系缚我之首，于长道驱驰，于生死轮回，在生死当中流转，而不知本际呢？」

诸比丘们仰白佛说：「世尊是法的根本、法的眼目、法的依凭（法为道，为真理）。善哉！世尊！唯愿以哀愍，广说其义。诸比丘们听后，当会信受奉行」。

佛陀告诉比丘们说：「你们要谛听！听后要善思念之！当会为你们阐说。诸比丘们！色有之故，才会有色之事之生起，在于色，而被系着之故，将色见为我，因此，而使众生被无明覆盖，被喜爱系着其首，而在长道驱驰，于生死中轮回，在生死中流转！受想行识，也是

如此。」佛陀于是又说：「诸比丘们！色为常呢？为无常呢？」比丘们回答说：「是无常的，世尊！」佛陀又问：「如果是无常的话，是否为苦的吗？」比丘们回答说：「是苦的，世尊！」

佛陀说：「如是的，比丘！如果为无常的话，就是苦的。因为有此苦之故，有这些事之生起、系着、见我，使众生被无明所盖覆，爱系其头，于长道驰驱，生死轮回，在生死中流转。受、想、行、识，也是如是。因此之故，诸比丘们！诸所有色，不管是过去、是未来、是现在，或者是内、是外，或者是粗、是细，或者是好、是丑，或者是远、是近，那些一切的一切，均非是我、非异我（不是他之我）、不相在（不是此他两者两结合的我），这名叫做正慧。受想行识，也是如此。

像如是的那些见、闻、觉、识（见闻觉知），那些求得、随忆、随觉、随观等，那些一切均认见为非我、非异我、不相在，这名叫做正慧。

假若有见而说：有我、有世间，此世间有常恒不变易之法，而那些一切，均为非我，非异我，不相在，这就名叫正慧。

假若又有见而说：非此我、非此我所、非当来之我、非当来之我所，而彼一切均为非我、非异我、不相在，这就名叫正慧（五阴法不唯是无我，就是无我观也是无我。如外空一样，内也空、也是空空）。

如果多闻的圣弟子，对于此六见处（六根处）观察为非我、非我所的话，则如是之观，乃对于佛所怀之狐疑已断，对于法，对于僧之狐疑已断（净信三宝），这名叫做比丘。多闻的圣弟子们，已不再堪任作身口意之业，不会趣于三恶道（地狱、饿鬼、畜生）。正使其有放逸，然而圣弟子都决定向于三菩提（正觉）迈进，七有天人之往来

（于人间和天界受生各七次），然后作苦边（尽苦际）。（虽然好似预流果之七往来还，然而乃说明虽在天人当中出现，也已断生死，已终了死苦）

佛说此经后，诸比丘们闻听佛所说，欢喜奉行！