七一一、无畏经：无畏王子请问有关于富兰迦叶之无因说。佛说：五盖为烦恼之因，七觉支为清净之因。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于王舍城外的耆阇崛山中。

这时，有一位名叫无畏的王子，每日都步涉，仿佯（仿佛）游行。有一天来诣佛所，和世尊面相问讯慰劳后，退坐在一边。他白佛而说：「世尊！有一位沙门婆罗门（指外道的出家之宗师。南传为富兰迦叶），曾作如是之见解，而作如是之说：『没有甚么因，也没有甚么缘，众生自有烦恼。没有甚么因，没有甚么缘，众生自会清净。』

世尊！这又为甚么呢？」 （无畏王子为阿阇世王之弟。初皈依尼干子外道，后皈依佛陀）。

佛陀告诉无畏王子说：「沙门婆罗门之此种教说，为不思惟而说的。由于愚痴而不辨别，为不善之说。并非知思，并不知量，而作如此之说：『无因、无缘，而众生自有烦恼。无因、无缘，而众生自会清净。』为甚么呢？因为定有甚么因、遇有甚么缘，众生才会有烦恼的。定有甚么因，遇有甚么缘，众生才会清净，才是真义之故。到底是甚么因，甚么缘，众生有了烦恼？有了甚么因，甚么缘，众生才会清净呢？所谓众生乃因贪欲增上，对于他人的财物，他人的众具，而生起贪欲而说：『此物乃为我所有的。』爱好而不肯离弃，而爱乐不已。对于其它的众生，起了恨心、凶心，而计挍，而欲打、欲缚、欲伏，加诸非道于他人。为造众难，而不舍弃瞋恚，身耽于睡眠，心生懈怠，或掉动。内既不寂静，而心常疑惑，而有了过去之疑，未来之疑，现在之疑。无畏王子啊！像如是之因，如是之缘，而众生才有了烦恼。有了如是之因，如是之缘，众生才会清净哩！」

无畏王子白佛说：「瞿昙！有了一分之盖，足以烦恼人之心，更何况又有一切之盖？」

无畏王子继之而请问佛陀而说：「瞿昙！到底要有甚么因、甚么缘，众生才会清净呢？」

佛陀告诉无畏王子说：「假若婆罗门，有了一个胜念，决而成就，经过久时之所作，久时之所说，而致于能随顺忆念的话，则应当在于那个时候学习『念觉支』。念觉支修学完了后，念觉就会满足。念觉满足后，就于选择分别而思惟。那时则修习择法觉支。修习择法觉支完了后，择法觉支就会满足。那选择分别而思量其法后，就应精进方便。精进觉支正在于此时修习。修习精进觉支后，精进觉支会满足。

彼既精进方便后，就会生欢喜，而离诸食之想，而修习喜觉支。修习喜觉支完了后，则喜觉支会满足。喜觉支满足后，则身心会猗息（轻安），就修习猗觉支。修习猗觉支后，猗觉会满足。身心猗息后，就会爱乐，爱乐后而心定，则修习定觉支。修习定觉支后，定觉支会满足。定觉支满足后，贪与忧等就会灭，则舍心会生起，而修习舍觉支。修习舍觉支后，舍觉支会满足。像如是的，无畏王子啊！由于此因，此缘之故，众生就会得清净。」

无畏王子仰白瞿昙而说：「假若有一分之满足的话，就会使众生清净，更何况又是一切呢？」无畏王子又仰白佛陀而说：「瞿昙！应当要怎样名此经？应怎样去奉持呢？」

佛陀告诉无畏王子说：「当名此经为觉支经。」无畏王子白佛说：「瞿昙！此为最胜的觉分。瞿昙！我是位王子，虽然安乐，但也常求安乐。我平时很少有出入往来，今天到了山上来，本来觉得四体很疲极，然而得闻瞿昙您阐说觉支经，就统统把那些疲劳忘掉！」

佛说此经后，无畏王子，听佛所说，欢喜而随喜。就从座站起，而稽首礼拜佛足后离去。