五六〇、度量经：本经叙述四说道。也就是得证阿罗汉果者，一定是由此四说道，内详。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于俱睒弥国瞿师罗园。那时阿难尊者也在那个地方。

这时，尊者阿难告诉诸比丘们说：「如果比丘，比丘尼到了我的面前，明说自己已证果，而自记说的话，我当会为之赞叹而说：善哉！而慰劳问讯他。这种人，或者就是由于求习四道而获得的。那四道呢？

第一：如果比丘、比丘尼，禅坐而作如是之住心（安定心）。所谓善住心、局住心、调伏心、止观、一心等受分别，对于法善于量度。这样的修习，多修习（反复的修习）后，得能断除诸使。如果比丘、

比丘尼，在于我的面前，自记说（明说自己已证果）的话，我就会像如是的为他称说：善哉！而慰喻他。或者求习如是而获得的，就名叫做说初道。（南传说：以止为先，而修观。以观为先而修止。止与观同时兼修，安定内心，落定，专一，等持）。

其次（第二），比丘、比丘尼正坐而思惟。对于法。要选择思量，而安住内心。所谓善住、局住、调伏止观，一心等受。像如是的正向而多住（恒住于安定），而得以离诸结使。如果比丘、比丘尼，在于我的面前而自记说的话，我当会像如是的为之称说善哉！而慰喻他。或者求习如是而获得的，就名叫做第二说道。

其次（第三），比丘、比丘尼，虽为掉乱所持，然而以调伏心而坐，而正坐于住心、善住心、局住心、调伏止观，一心等受之化。像如是的正向，而多住（恒常安住）后，就得断除诸结使。如果有比丘、比丘尼，在于我的面前，自记说的话，我就会像如是的为之称说善哉！而慰喻他。或者是求习如是而获得的，就名叫做第三说道。

其次，（第四）比丘、比丘尼，止观和合而俱行，作如是的正向，而多住（恒于安住），就能断除诸结使。如果比丘、比丘尼，在于我的面前，自记说的话，我就会像如是的为之称说善哉！而慰喻他。或者是求习如是而获得的，就名叫做第四说道」。

这时，就比丘们听尊者阿难所说，都欢喜奉行！