六三八、纯陀经：舍利弗因病涅系，阿难非常的悲叹。佛告他：生必灭，勿徒自悲，当修四念处。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于王舍城的迦兰陀竹园。那时，尊者舍利弗乃住于摩竭提的那罗聚落，因疾病而涅盘。纯陀沙弥，为瞻视（看护病者）供养之人。

那时，尊者舍利弗，因病而入于涅盘。

这时，纯陀沙弥，供养舍利弗尊者后，取火葬遗余的舍利（遗骨，坚固珠），担持其衣钵，而到王舍城，到后，举放衣钵，洗足后，往诣尊者阿难之处。到后，礼拜阿难尊者之足后，退住在于一边。他仰白阿难尊者说：「尊者当知！我的和上（师）尊者舍利弗，已经涅盘，我执持他的舍利，以及衣钵来。」

于是，阿难尊者听过纯陀沙弥之语后，则往诣佛所，仰白佛陀而

说：「世尊！我现在举体离解（由于悲伤过度，而使全身都失去了平衡），四方易韵（觉得四方黯淡），持辩闭塞（失去了平日的辩才，不知甚么跟甚么？）因为纯陀沙弥来语我说：『和上舍利弗已经涅盘，执持其遗余的舍利，以及衣钵来。』」

佛陀说：『你的意见如何呢？阿难啊！舍利弗是持他所受的戒身，而入涅盘的吗？或者是以定身、慧身、解脱身、解脱知见身而入涅盘的吗？（戒、定、慧、解脱、解脱知见为五分法身，均为是圣者平常修行所成的功德。）

阿难白佛说：「弗也，世尊！」

佛陀告诉阿难说：「如那些法乃为我自知的，乃为成等正觉后所说的。是以所谓四念处、四正断、四如意足、五根、五力、七觉支、八道支，而涅盘的吗？」

阿难白佛说：「弗也，世尊！他虽然不是持所受的戒身，乃至道品之法而涅盘的，然而尊者合利弗乃为持戒多闻，少欲知足，常行远离，精勤方便，摄念安住，专心一意的正受，成就捷疾的智慧，深利的智慧，超出的智慧，分别的智慧，大智慧、广智慧，甚深的智慧，无等的智慧等智慧之宝。他乃能视、能教、能照、能喜舍、能赞叹，都为众生说法。因此之故，世尊！我乃为了法之故，为了受法者之故，而愁忧苦恼的！」

佛陀告诉阿难说：「你不可愁忧苦恼！为甚么呢？因为不管是坐，或者是起，或者是作，均为是有为败坏之法。怎么能得不坏灭呢？如果欲使它不坏灭的话，那是没有这道理的！我先前已经说过，一切所爱念的种种的诸物，以及适意之事，一切的一切，均为是有乖离之法，不可能常保的。喻如大树之根、茎、枝、叶、华、果之茂盛成熟后，则大枝会先折断一样。也如大宝山之大岩会先于崩坏一样。像如

是的，如来的大众眷属当中，那些大声闻会先于涅盘。如果那个地方有舍利弗之住锡的话，在于那个地方，我就没有事。然而在于彼方，我则不空，因为有舍利弗之故，我先前已说过。因此之故，你现在，阿难啊！如我先前所说过的，所可爱念的种种适意之事，均为是有别离之法，因此之故，你今不可大愁毒！阿难！你应当知道！如来于不久的将来，当然也会入灭。因此之故，阿难啊镇！应当要自己作为自己之洲，而依靠于自己，当以法作为洲，而依于法。应当不可以异己为洲，不可以依于异已！」

阿难白佛说：「世尊！甚么叫做以自己为洲，而以自己为依？甚么叫做以法为洲，而依于法？甚么叫做不以异为洲，而不依于异呢？」

佛陀告诉阿难说：「如果比丘，对于身之身观念处，精勤方便，以正智正念，而调伏世间的贪忧。像如是的对于外身、内外仁免受、心、法等，也同样。如对于法之法观念处，也是如是之说。阿难！这名叫做以自己为洲，而依于自己，以法为洲，而依于法，不以异为洲，而不依于异。」

佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行。