九五八、目连经：婆蹉种的出家人至目连处，请示佛为何不答死后有无？答曰：由如实而知五阴，及其集灭味患离之故。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于王舍城的迦兰陀竹园。

那时，大目揵连尊者，也住在于那个地方。

这时，有婆蹉种的出家人，诣尊者大目揵连之处，和大目揵连尊者面相问讯慰劳，慰劳后，退坐在于一边。他对大目揵连尊者说：「欲有所问，知有闲暇见答与否呢？」大目揵连回答说：「婆蹉！随意所问。我知道的，当会回答。」

那时，婆蹉种的出家人问尊者目揵连说：「何因、何缘（为甚么缘故）其余的沙门、婆罗门中，如有人来请问：『您的意见如何呢？如来！有后死（死后存在）呢？无后死（死后没有存在）呢？有无后死（死后有或无）呢？非有非无后死（死后非有非无）呢？的问题时，均会随问随答。而沙门瞿昙，如有人则来间其：『如来有后死（死后有存在）？无后死（死后不存在）？有无后死（死后有无存在）？非有非无后死（死后非有存在，非无存在）？』时，就不记说呢？」

目揵连回答说：「婆蹉！余沙门、婆罗门们，对于色、色之集，色之灭，色之味，色之患，色之出，都不能如实而知。由于不如实而知之故，对于如来有后死（死后有存在）的话，则会取着（执着）。假如说如来无后死（死后不存在），或说如来有后死（死后有存在），

说如来有无后死，说如来非有后死，说如来非无后死，都会生取着。对于受想行识，识等之集，识等之灭，识等之味，识等之患，识等之出，都不能如实而知，由于不如实而知之故，对于如来有后死（死后有存在），就会生取着，说无后死（死后不存在），或有无后死、非有非无后死，都会生取着。

如来者，对于色，能如实而知，对于色之集，色之灭，色之味，色之患，色之出，都能如实而知。由于如实而知之故，对于如来之有后死（死后有存在），则不着，无后死、有无后死，非有非无后死，都不着。对于受想行识，能如实而知，识等之集，识等之灭，识等之味，识等之患，识等之出，能如实而知。由于如实而知之故，对于如来有后死（死后有存在），则不以为然，对于无后死、有无后死、非有非无后死，则不以为然。乃为甚深广大，无量无数，皆悉寂灭。

婆蹉！像如是之因，如是之缘之故，其余的沙门、婆罗门们，如有人来问：『如来有后死、无后死、有无后死、非有非无后死』的问题时，就会为之记说。像如是之因，如是之缘之故，如来对于若有人来问『如来有后死、无后死、有无后死、非有非无后死』等问题时，就不会为之记说。

那时，婆蹉种的出家人，听尊者大目揵连所说，欢喜而随喜，从座起而去。