二七五、难陀经：本经叙述佛陀赞叹难陀之诸德。分为出家前与出家后之二面。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

那时，世尊告诉诸比丘们说：「有人说：『大力者，其唯难陀！』 （保有很大之力的人，就是唯指难陀其人）。这乃为正确之说。又有人说：『最端正者，其唯难陀！』 （最为俏丽俊秀的人，就是唯有难陀其人）。这也是正确之说。又有人说：『爱欲重者，其唯难陀！』（爱欲刚炽盛的人，就是唯有难陀其人）。这也是正确之说。」（按：难陀为佛的异母弟，据说刚要结婚，却被佛度为出家比丘。故以上的三美德，均为赞叹其在家时之事。1.大力，2.端正，3.爱欲重）。

佛陀又说：「而现在的难陀，乃关闭根门（六根门头），对于饮食都知量，在初夜（五点至九点）与后夜（一点至五点），都在精勤的修习。正智成就，而堪能至于寿命尽时，都是纯一满净，梵行清白。」

（以上为出家后之美德。4.关闭根门，5.饮食知量，6.初夜后夜精勤修习，7.正念正智成就，8.堪能尽寿纯一满净，梵行清白）。

佛陀详解其义而说：「这位难陀比丘，由于关闭根门之故，如眼根看见色境时，并不会执取色相，不会执取随形好（色相为好的境象，随形好为细致美丽之处）。假若其眼根加增不律仪（不规则，恶法），被无明所闇障，而贪爱世间之恶不善法时，也不会漏落其心，

而会生诸律仪（规则，善法）。会防护其眼，也会防护其耳、鼻、舌、身、意等根（计为六根），而生诸律仪（善法）。这名叫做难陀比丘之关闭根门。

所谓饮食知量者：这位难陀比丘，对于饮食，乃系着数量（限制食量），不自高（不多食），不放逸（不嫌少），不着色（不嫌好恶之食），不着庄严（不为保持身段之美好），唯愿食物能支持其身而已。他任其所得（不管乞得多少），都为了能止其饥渴，藉以能修梵行之故。因此之故，如起苦的感受时，就会使其息灭，未起的苦觉（苦的感觉），则会使其不起，因此之故，能成就其崇向。也因之而其气力很安乐。因为无闻而独住之故。喻如人所乘之车，虽然用膏油去涂其车身，但并不是为了自高，乃至并不是着于庄严与否，是为了载运的目的之故。又如涂药在疮口，并不贪着于其味，乃为了息灭苦痛之故。像如是的，这位善男子──难陀，乃知量而食，乃至无闻而独住。这就名叫难陀之知量而食。

这位善男子难陀，在于初夜、后夜，精勤修业的情形是这样的：这位难陀，自昼则经行（在一定的场所回旋慢步用功，系念于佛法）、坐禅，除弃其阴暗的业障，以清净其身。在初夜时（五点至九点），也在经行坐禅，除去其阴障，以清净其身。到了中夜时（九点至翌日一点），则在房外洗足后，就进入于室中，右协而卧，屈其膝，累其足，将念头系在于明想，作起觉之想。直到后夜时（一点至五点），则慢慢的醒觉而起，而开始其经行、坐禅的功行。这名叫做善男子──难陀，初夜、后夜，都在精勤修习。

这位善男子－难陀，胜念正知者（正智成就），就是这样的：这位难陀善男子，在观察东方时，都一心正念，安住而观察（心无杂念，唯系心于东方）。在观察南、西、北方时，也是如是。也是一心

正念，安住于观察。像如是的观察，则那些世间之贪爱、恶不善之法，都不会由其心漏出。这位善男子难陀，觉知诸受之起，觉知诸受之住，觉知诸受之灭，故能正念而住，不使其心有所散乱。也觉知诸想之起，觉知诸想之住，觉知诸想之灭，故能住于正念，使心不会散乱。这叫做善男子－难陀之正念正智成就。

因此之故，诸比丘们！应当要作如此之学，要关闭六根的门头，犹如难陀善男子那样。饮食要知量，犹如难陀善男子那样。要初夜、后夜，都精勤修业，犹如难陀善男子那样。要正念正智成就，犹如难陀善男子那样。如教授难陀之法那样，也应当持此法，去为其它之人说。」

这时，有一位比丘，说偈而说：

善关闭根门 正念摄心住 饮食知节量 觉知诸心相

善男子难陀 世尊之所叹

（要好好的关闭六根的门头，要以正念去摄心而住。饮食要知道节制限量，要觉知诸心相。像这位善男子难陀，乃为世尊之所赞叹的。）

佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！