九六八、给孤独经：给孤独长者到外道出家处。外道说他们的见解后，问佛立何见？长者以佛之正说摧伏诸外道。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

那时，给孤独长者，每天都到世尊处去见世尊，去礼事供养。给孤独长者曾作此念：「我今天出来太早，世尊以及诸比丘们正在禅思未起，我宁可趁此机会，到诸外道的住处去看一看。」就这样的到了外道的精舍。和诸位外道共相问讯慰劳后，退坐在一边。

这时，那些外道们问长者说：「长者！你见沙门瞿昙云何见？（依

你看，世尊是立甚么哲学的见地呢？）长者回答说：「我也不知道怎么去见（观察）世尊？世尊是以何所见，也不知道（不知世尊的见地如何）。

诸外道们说：「你可说是已见众僧，是怎样的见众僧呢（对众僧的看法如何？）众僧有甚么所见呢？（其见如何呢？）」长者回答说：「我也不知怎样去见众僧，众僧的见地如何也不知道。」

外道又问：「长者，你现在怎样去自见你自己呢？自己有何所见呢？」（对于真理的见解如何？）长者回答说：「你们各位各自说各人的所见，然后我说我的所见，也不难吧！」

这时，有一位外道作如是之言而说：「长者！我见一切世间都是常的。这是真实的道理，其余的都是虚妄的。」又有人发言而说：「长者！我见一切世间都是无常的，这是真实的道理，其余的都是虚妄的。」又有人发言而说：「长者！世间是常、无常的，这是真实的道理，其余的都是虚妄的。」又有人发言而说：「世间为非常、非无常的，这是真实的道理，其余的都是虚妄的。」

又有人发言而说：「世间为有边的，这是真实的道理，其余的都是虚妄的。」又有人发言而说：「世间为无边的，这是真实的道理，其余的为虚妄的。」又有人发言而说：「世间为有边无边的。」又有人发言而说：「世间为非有边非无边的。」

又有人发言而说：「命即是身。」又有人发言而说：「命异、身异。」又有人发言而说：「如来死后为有。」又有人发言而说：「如来死后为无。」又有人发言而说：「如来死后有无。」又有人发言而说：「如来死后非有非无，这是真实的道理，其余的都是虚妄的。」诸外道们告诉长者说：「我们各各都已说明各人的所见（见解）了，你应该说你的所见（见解）来。」

长者回答说：「我所见的真实（有，有变化的存在）为有为的，有思量的，为缘起的。如又是真实（有）、有为（有造作的）、思量（推理想象）、缘起（假因缘和合而发生的）的话，这些就是无常的，无常的话，就是苦的。像如是而知后，就对于一切见，均不会有所得。如你们所见的：『世间为常，这是真实的道理，其余的都是虚妄』的话，则此见的真实为有为的，为思量的，为缘起的。如果真实为有为、思量、缘起的话，则是无常，无常就是苦。因此之故，你们乃习近于苦，唯得是苦，坚住于苦，深入于苦！像如是的，你们所说的：『世间为常，此是真实，余则虚妄』的见解，乃有如是的过咎的！」

至于『世间为无常，为常无常、非常非无常，世为有边，世为无边，世为有边无边，世为非有边非无边，命即是身、命异身异，如来死后为有，如来死后为无、如来死后有无、如来死后非有非无，此是真实，其余则为是虚妄』等见解，均如上述。（和认为世间为常的同一结果）

有一位外道告诉给孤独长者说：「如你所说，如果有见，彼则是真实的话（认为是有的话），就是有为，就是思量，就是缘起的话，即为是无常之法，如果为无常的话，就是苦。因此之故，长者之所见（见解），也是习近于苦，也是得苦、住苦、深入于苦的了！」

长者回答说：「我刚才不是说过吗？如是所见的此真实（有）。就是有为，就是思量，就是缘起法。这些均为是无常，无常的就是苦。知道一切都是苦后，我对于所见，均为无所得，我不是这样说过吗？」那位外道说：「如是，长者！」

那时，给孤独长者，在于外道的精舍，说伏那些异论。而建立正论。在于异学的大众当中作狮子吼后，往诣佛所，稽首礼足，退坐在

一边，将刚才和诸外道们共论之事，向佛详细的报告。

佛陀赞叹给孤独长者说：「善哉！善哉！应该这样的时时摧伏愚痴的外道，以建立正论。」

佛说此经后，给孤独长者，欢喜而随喜，作礼后离去。