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第714经 火经

七一四、火经:欲使小火燃烧,足其干薪。比丘生微劣心,应修择、进、喜。欲灭火,足其燋炭。灭掉举心,则修猜、定、舍等觉分。

像如是的经教,乃结集者的我们,都同样的听过的;有一个时候,佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

那时,有众多的比丘,都如上说,有差别的地方就是;「如果有诸外道的出家人,作此种说的话,就应当又反问而说;『如果心微劣,而犹豫(?之萎微沉滞)的话,那时应该要修习何等的觉分呢?甚么为不应修习之时?如果又有掉心者(掉举散乱,动摇不定),掉心而犹豫的话,那时,又应修习那些觉分呢?那些为不应修习之时呢?』如这样的问他时,那些诸外道之心,就会骇散。他们说诸异法,而心生忿恚、憍慢、毁呰、嫌恨、不忍,或者会默然低头,失辩而潜思。为甚么呢?因为我不见诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、天、人之众生当中,听我所说的会欢喜而有随喜者。唯除如来,以及声闻众在于此听法者外。

诸比丘们!如果那个时候其心微劣,其心犹豫的话,就不应该修习

猗觉分,以及定觉分、舍觉分。为甚么呢?因为微劣之心已生,而微劣犹预,此时用此诸法的话,就会增长其微劣之故。喻如小火,欲使其燃,而却以燋炭加增之故。你们的意见如何呢?比丘们!不是由于增加燋炭,而使其火灭了吗?」比丘们白佛说;「如是,世尊!」

佛陀说;「像如是的,比丘们!当微劣犹预(萎靡不振)之时,如果修习猗觉分、定觉分、舍觉分的话,此则不适时宜,因为会增懈怠之故。假若掉心之生起,而掉心犹豫的话,则在于那个时候,就不应该修习择法觉分,以及精进觉分、喜觉分。为甚么呢?因为掉心生起,掉心犹豫之时,而用此法的话,就会使其愈增长。喻如炽燃之火,而欲使其消灭时,却充足其干薪。你的意见如何呢?这岂不是使其火焰增加其炽燃了吗?」比丘们白佛说;「如是,世尊!」

佛陀告诉比丘们说:「像如是的掉心生起,掉心犹豫(摇动不定)时,如修习择法觉分、精进觉分、喜觉分的话,就会增加其掉心。诸比丘们!如果微劣心生起,微劣犹预之时,就应该修习择法觉分、精进觉分、喜觉分。为甚么呢?因为微劣心起,微劣犹豫之时,就应以此诸法去示教照喜。喻如小火,欲使其燃烧起来时,如充足其干薪,这会怎样呢?比丘们!此火宁可炽燃与否呢?」比丘们白佛说;「如是,世尊!」

佛陀告诉比丘们说;「像如是的,如掉心生起,掉心犹豫时,如修习择法觉分、精进觉分、喜觉分的话,就会增其掉心。诸比丘们!如果微劣心生起,微劣犹豫的话,在于此时,就应该修习择法觉分、精进觉分、喜觉分。为甚么呢?因为微劣心生起,微劣犹豫之时,用此诸法的话,就是示教照喜。喻如小火,欲使其燃烧起来,而充足其干薪的话,会怎么样呢?比丘们!此火宁可炽燃与否呢?」比丘们白佛说!「如是,世尊!」

佛陀告诉比丘们说:「像如是的,微劣心生起,微劣犹豫的话,当于那个时候,修习择法觉分、精进觉分、喜觉分的话,就是示教照喜。如果掉心生起,掉心犹豫之时,就应修习猗觉分、定觉分、舍觉分。为甚么呢?因为掉心生起,掉心犹豫时,这些诸法,乃能使其内心安住,能一心摄持之故。喻如燃火时,欲使其火消灭的话,就足满其燋炭,其火就会消灭。像如是的,比丘们!如掉心犹豫之时,修习择法觉分、精进觉分、喜觉分的话,那就不适于时宜;如修习猗觉分、定觉分、舍觉分的话,则自然就是适宜之时。这些诸法,内住的一心,摄持念觉分的话,就一切都会兼助!」

佛说此经后,诸比丘们,听佛所说,欢喜奉行!

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