七一四、火经：欲使小火燃烧，足其干薪。比丘生微劣心，应修择、进、喜。欲灭火，足其燋炭。灭掉举心，则修猜、定、舍等觉分。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的；有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

那时，有众多的比丘，都如上说，有差别的地方就是；「如果有诸外道的出家人，作此种说的话，就应当又反问而说；『如果心微劣，而犹豫（？之萎微沉滞）的话，那时应该要修习何等的觉分呢？甚么为不应修习之时？如果又有掉心者（掉举散乱，动摇不定），掉心而犹豫的话，那时，又应修习那些觉分呢？那些为不应修习之时呢？』如这样的问他时，那些诸外道之心，就会骇散。他们说诸异法，而心生忿恚、憍慢、毁呰、嫌恨、不忍，或者会默然低头，失辩而潜思。为甚么呢？因为我不见诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、天、人之众生当中，听我所说的会欢喜而有随喜者。唯除如来，以及声闻众在于此听法者外。

诸比丘们！如果那个时候其心微劣，其心犹豫的话，就不应该修习

猗觉分，以及定觉分、舍觉分。为甚么呢？因为微劣之心已生，而微劣犹预，此时用此诸法的话，就会增长其微劣之故。喻如小火，欲使其燃，而却以燋炭加增之故。你们的意见如何呢？比丘们！不是由于增加燋炭，而使其火灭了吗？」比丘们白佛说；「如是，世尊！」

佛陀说；「像如是的，比丘们！当微劣犹预（萎靡不振）之时，如果修习猗觉分、定觉分、舍觉分的话，此则不适时宜，因为会增懈怠之故。假若掉心之生起，而掉心犹豫的话，则在于那个时候，就不应该修习择法觉分，以及精进觉分、喜觉分。为甚么呢？因为掉心生起，掉心犹豫之时，而用此法的话，就会使其愈增长。喻如炽燃之火，而欲使其消灭时，却充足其干薪。你的意见如何呢？这岂不是使其火焰增加其炽燃了吗？」比丘们白佛说；「如是，世尊！」

佛陀告诉比丘们说：「像如是的掉心生起，掉心犹豫（摇动不定）时，如修习择法觉分、精进觉分、喜觉分的话，就会增加其掉心。诸比丘们！如果微劣心生起，微劣犹预之时，就应该修习择法觉分、精进觉分、喜觉分。为甚么呢？因为微劣心起，微劣犹豫之时，就应以此诸法去示教照喜。喻如小火，欲使其燃烧起来时，如充足其干薪，这会怎样呢？比丘们！此火宁可炽燃与否呢？」比丘们白佛说；「如是，世尊！」

佛陀告诉比丘们说；「像如是的，如掉心生起，掉心犹豫时，如修习择法觉分、精进觉分、喜觉分的话，就会增其掉心。诸比丘们！如果微劣心生起，微劣犹豫的话，在于此时，就应该修习择法觉分、精进觉分、喜觉分。为甚么呢？因为微劣心生起，微劣犹豫之时，用此诸法的话，就是示教照喜。喻如小火，欲使其燃烧起来，而充足其干薪的话，会怎么样呢？比丘们！此火宁可炽燃与否呢？」比丘们白佛说！「如是，世尊！」

佛陀告诉比丘们说：「像如是的，微劣心生起，微劣犹豫的话，当于那个时候，修习择法觉分、精进觉分、喜觉分的话，就是示教照喜。如果掉心生起，掉心犹豫之时，就应修习猗觉分、定觉分、舍觉分。为甚么呢？因为掉心生起，掉心犹豫时，这些诸法，乃能使其内心安住，能一心摄持之故。喻如燃火时，欲使其火消灭的话，就足满其燋炭，其火就会消灭。像如是的，比丘们！如掉心犹豫之时，修习择法觉分、精进觉分、喜觉分的话，那就不适于时宜；如修习猗觉分、定觉分、舍觉分的话，则自然就是适宜之时。这些诸法，内住的一心，摄持念觉分的话，就一切都会兼助！」

佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！