二一二、不放逸经：本经叙述不为珂罗汉说不放逸之行，只对有漏的比丘说不放逸之行。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

这时，世尊告诉诸比丘们说：「我不为一切比丘说不放逸之行，亦

不是不为一切比丘说不放逸之行。我到底是不向于那一种像类的比丘（真实的比丘罗汉叫做像类，或种类也是像类）说不放逸之行呢？如比丘已得阿罗汉，已经尽诸有漏，离诸重担，逮得已利，尽诸有结，心正解脱的人，像如是的像类的比丘，我就不会为他说不放逸之行。为甚么呢？因为那些比丘，已经作到不放逸之行之故，已不再堪能作放逸之事了。我今看见那些尊者，已得不放逸之果，因此之故，不会再为他说不放逸之行。

到底为那种像类的比丘，说不放逸之行呢？如诸比丘们，还在有学地的人（初果至三果，均为有学，尚须修学，以期烦恼之断尽），这种人还未得心意增上安隐，还未向于涅盘安住。像如是的像类比丘，我就会为其说不放逸之行。为甚么呢？因为这一种比丘，由于习学诸根，心里喜乐随顺于资生之具，而亲近善友，不久当会得尽诸有漏，而证无漏心解脱、慧解脱，依于现法自知作证，所谓我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有之身！为甚么呢？因为他的眼（根）识（眼识）所可爱乐，所染着之色（境），这位比丘已经彻见后，已不喜乐，不赞叹、不染、不住于系着。由于不喜乐、不赞叹、不染、不着住之故，已能专精而胜进，身心都止息，心安而极住于不忘，常定于一心，无量的法喜，唯逮得第一三昧正受，终不退减去随逐于眼（根）与色（境）。对于耳、鼻、舌、身、意（五根）识（五识）法（五境），也是如此。」

佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！