八二一、学经：本经叙述戒意慧三学，都如上经，而文字的构造有些更动耳。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

那时，世尊告诉诸比丘们说：『过二百五十戒，随次第而于每半个

月来说波罗提木叉修多罗（戒经）。如果那位善男子，欲自已随意所欲而学的话，我就会为之说三学。假若学习此三学的话，则能摄受一切的学戒。那三学呢？所谓增上戒学、增上意学、增上慧学是。

甚么叫做增上戒学呢？这位比丘，重于戒，则戒增上。不重于定，则定不增上，不重于慧，则慧不增上，对于彼彼之分之细微之戒，…乃至受持学戒。像如是而知，如是而见，而断三结，所谓身见、戒取、疑。贪、恚、痴已微薄，成为一种子之道。该境地，还未至于等觉的，名叫斯陀含（一来、二果）。该地未至于等觉的，名叫家家的圣者（于人或天，往生三次或二次），该地未至于等觉的，名叫七有（初果），该地未至于等觉的，名叫随法行，该地未至于等觉的，名叫随信行。就名叫做增上戒学、（请参酌劣译俱舍学，以下同）

甚么叫做增上意学呢？一位比丘，重于戒，即戒会增上，重于定，则定会增上，而不重于慧，则慧不会增上。而在于彼彼（各各）之分之细微之戒学，…乃至受持学戒。像如是而知，如是而见，而断灭五下分结。所谓身见、戒取、疑、贪欲、瞋恚。断此五下分结后，即得中般涅盘（往生色界途中之中有身而涅盘）。该地未到等觉的，就得生般涅盘（生色界而涅盘）。该地未到等觉的，就得无行般涅盘（生色界后，一段时间就得涅盘）。该地未到等觉的，就得有行般涅盘（生色界后，凭其功行，不久得涅盘）。该地未到等觉的，就得上流般涅盘（由色界，一层一层的往上界而涅盘）。这名叫做增上意学。

甚么叫做增上慧学呢？一位比丘，重于戒，就得戒增上，重于定，就得定增上，重于慧，就得慧增上。像如是而知，如是而见，而『欲』的有漏心解脱、『有』的有漏心解脱、『无明』的有漏解脱、解脱知见。所谓：我生已尽、梵行已立，所作已作，自知不受后有。就名叫做增上慧学。

佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！