一〇四、焰么迦经：本经叙述焰摩迦比丘以：「漏尽的阿罗汉，身坏命终后，更无所有」之邪见，舍利弗即巧妙的启其蒙。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

这时，有一位比丘，名叫焰摩迦，曾起恶邪见，而作如是言说：「如我所解佛所说之法，就是：漏尽的阿罗汉，在其身坏命终之后，更没有所有的了。」（以为成为虚无，也就是断灭－断见）。

这时，有好多的比丘，听到他所说之语后，就到了他的住处，而对焰摩迦比丘说：「你是否说过此话：『如我所了解佛所说之法，乃谓：漏尽的阿罗汉身坏命终后，更没有所有』吗？」焰摩迦比丘回答道：「实在说过！诸位尊者！」

这时诸位比丘告诉焰摩迦说：「千万不可诽谤世尊！诽谤世尊就是作不善之业。世尊并不作此说，你应该尽舍此恶邪见才好！」诸比丘虽然说此语，以纠正他，但是焰摩迦比丘却仍然执恶邪见，而作此言说：「诸位尊者！唯我此说为真实，如果异于此说的话，就是虚

妄！」像这样的经过一来一去，已历三次了。

这时诸比丘们不能调伏焰摩迦比丘，就三声无奈的离开其处。然后都往诣尊者舍利弗之处。他们向舍利弗尊者说：「尊者！当知！那位焰摩迦比丘，曾生恶邪见而说：『据我所了解佛所说之法：漏尽的阿罗汉，乃身坏命终后，更没有所有。』我们听其所说后，就往问焰摩迦比丘：『你是否如此之知见吗？』他回答说：『诸位尊者！实在的！如果异此见解的话，就是愚说』。我们就纠正他而说：『你千万不可诽谤世尊。世尊并不作此语，你应该要舍弃此恶邪见才好！』如是再三的谏正他，然而他却仍然不舍弃其恶邪见。因此之故，我们现在到了尊者您的地方来，就是唯愿尊者您，能使焰摩迦比丘息止恶邪见，也是怜愍他的愚痴之故！」

舍利弗说：「是的！我当会令他息止其恶邪见！」这时众多的比丘，听舍利弗之语后，欢喜而随喜，都回到本处。

尊者舍利弗在于早晨，着衣持钵，进入舍卫城去乞食。乞食后，出城外，回到精舍，举放衣钵后，就到焰摩迦比丘的住处。这时焰摩迦比丘遥见舍利弗尊者之到来，就为之敷一座位，为他洗足，安停一有脚之橙子，去奉迎他。同时为舍利弗执衣钵，请舍利弗就座。舍利弗尊者洗足就座后，对焰摩迦比丘说：「你实在作此言：『据我了知世尊所说之法，漏尽阿罗汉身坏命终后，终无所有』吗？」焰摩迦比丘仰白舍利弗说：「实在说过！尊者舍利弗！」舍利弗说：「我现在问你，你就随你的意见回答于我。你的意见如何呢？焰摩迦啊！色为常呢？还是非常呢？」焰摩迦回答说：「尊者舍利弗！是无常的！」

舍利弗又问：「如果是无常的话，是不是苦的吗？」焰摩迦回答说：「是苦的」。舍利弗又问．如果是无常，是苦的话，就是变易之法。多闻的圣弟子，宁在于其中，见为是我、异我（他之我）、相在

（此他两者相结合的我）吗？」焰摩迦回答说：「弗也，尊者舍利弗！」对于受想行识，也是如是这般的一问一答。

舍利弗又问：「你的意见如何呢？焰摩迦啊！色是如来吗？」焰摩迦回答说：「弗也，尊者舍利弗！」舍利弗问：「受想行识，是如来吗？」焰摩迦回答说：「弗也，尊者舍利弗！」

舍利弗又问：「你的意见如何呢？焰摩迦啊！异于色，有如来吗？异于受想行识，有如来吗？」焰摩迦回答说：「弗也，尊者舍利弗！」舍利弗又问：「色中有如来吗？受想行识中，有如来吗？」焰摩迦回答说：「弗也，尊者舍利弗！」舍利弗又问：「如来中有色吗？如来中有受想行识吗？」焰摩迦回答说：「弗也，尊者舍利弗！」舍利弗又问：「离开色，离开受、想、行、识，有如来吗？」焰摩迦回答说：「弗也，尊者舍利弗！」

舍利弗说：「像如是的，并不会有错！焰摩迦！如来所见之法相，乃为真实的。如住于无所得之故，就没有所施设的。然而你为甚么说：『据我所解知世尊之所说，漏尽阿罗汉，身坏命终，就无所有』呢？到底是一时之谊而说的吗？」焰摩迦回答说：「弗也，尊者舍利弗！」舍利弗又问：「焰摩迦！你先前说：『据我解知世尊所说，漏尽阿罗汉，身坏命终后，就皈无所有』。而为甚么现在又说不是呢？」焰摩迦比丘说：「尊者舍利弗！我因为先前不了解，不明真象之故，曾作如是的恶邪见之说。现在听尊者舍利弗您加以阐说后，那些不解、不明的一切，都已断灭」（也就是不会像从前那样的不解、不明）。

舍利弗又问：「焰摩迦！如果有人又问你：『比丘！如你先前所说的，乃由于恶邪见之故，而现在你的所知所见，为甚么将从前的一切知见都远离呢？』你将如何回答人家呢？」焰摩迦回答说：「尊者舍

利弗！如果有人来问的话，我就会这样的回答：「漏尽阿罗汉之色，为无常，无常就是苦的。苦的就会寂静、清凉、永没。受想行识，也是如此。如有人来问时，我就会这样的回答他。」

舍利弗说：「善哉！善哉！焰摩迦比丘！你应该要这样回答人家！为甚么呢？因为漏尽的阿罗汉之色，乃为无常，无常就是苦。如果是无常、苦的话，就是生灭法，受想行识，也是同一原理。」尊者舍利弗说此法时，焰摩迦比丘乃远尘离垢，得法眼净。

舍利弗尊者又告诉焰摩迦比丘说：「我现在要说一个譬喻，有智的人，由于譬喻而能得解。譬喻一位长者之子来说。这位长者子，乃大富而有很多财产，就广求仆从（使用人）．可使善于守护财物。这时有一位怨家的恶人，诈骗而来亲附（假忠诚的投靠）他，作为他的仆从，而常伺其利便（乘隙，拟加害）。所谓晚睡早起，侍候在其左右，都很勤勉而敬业。说话都很谦逊，使主人的心意欢喜。就把他当做亲友之想，亲子之想，也就是为长者子之亲信，使长者子极为信任而不疑，就这样的安心而没有防备之心。此怨家之仆人，到了后来，就趁机手执利刀，去断长者子的生命。焰摩迦比丘！你的意见如何？那位恶怨家，作为长者的亲友，不是为了初始之方便，存着害心，常在寻伺其便利，以便达到最后的目的吗？而那位长者，不能觉知，到头来，便被其杀害！」焰摩迦回答说：「实在是的，尊者舍利弗！」舍利弗又对焰摩迦比丘说：「你的意见如何呢？那位长者本来就知道被人诈亲而欲杀害他，而善能自己防护的话，就不会受杀害，是吗？」焰摩迦比丘回答说：「如是：尊者舍利弗！」

舍利弗于是结语说：「像如是啊！焰摩迦比丘！愚痴无闻的凡夫，对于五受阴，都作常之想，安隐之想，不病之想，我想，我所想。对于此五受阴保持护惜，终究会被此五受阴的怨家所害。喻如那位长

者，被诈亲的怨家所害，而不觉知一样。焰摩迦！多闻的圣弟子，对于此五受阴，乃观察为如病、如痈、如刺、如杀。知道为无常、苦、空、非我、非我所。因此而对于此五受阴乃不着、不受。由于不受之故，而不执着，不执着之故，能自觉悟涅盘（寂灭）。所谓我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有身」！

舍利弗尊者说此法时，焰摩迦比丘，因之而得证不起诸漏，心得解脱。舍利弗尊者为焰摩迦比丘说法，而示照利喜后，就从座而起，而离开那个地方。