二九七、大空法经：本经叙述如离有无之二边，而中道，缘生缘灭，而断无明而生明，则纯大苦聚会灭，就名叫大空法。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于拘留搜（十六大国之一）的调牛聚落。

那时，世尊告诉诸比丘们说：「我将为你们说法。要说之法，乃为初、中、后均为善，是善义、善味，是纯一清净，梵行清白。所谓『大空法经』。你们要谛听：听后要善思念！当会为你们演说。甚么叫做大空法经呢？所谓此有之故，彼会有，此起之故，彼会起。所谓缘于无明而有行，缘于行而有识，…乃至纯大苦聚之汇集。

所谓缘于生，而有老死的话，或者有人会问而说：『彼之谁会有老死？老死是属于谁？』他就回答说：『我即会老死的，现在老死是属于我的，老死则是我啊！』所言之『命，即是身』。或者说：『命，是异，身是异』。这都是同一义，而说有种种耳。若见有人说：『命即是身』，是彼修习梵行者所没有的事。若又见有人说：『命是异，身是异』，这也是修习梵行者所没有的（立『命即是身』之见的话，即如身灭时，命也会灭，对于未来并没有受果报之体。因此，会为没有修习梵行之需要，是邪见。立『命异身异』－命与身为别异的话，就会起『身之善恶业与命，并没有关系』的邪见，而不修梵行）。

对于此二边，心不会随之而转，而正向于中道。贤圣出现于世，即如实而不颠倒的正见。所谓缘于生，而会有老死。像如是的，生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行，等等，乃缘于无明之故，而有行……。

如果又有人问而说：『是谁行？行属于谁？』的话，就回答而说：

『行即是我，行是我所』。他乃如是的有如『命即是身』之说一样。或者说：『命异身异』。彼之命即是身之见的话，即此见为修习梵行者所没有的。或者说：『命异身异』者，修梵行者，也是没有的了。离开此二边，才是正向中道。贤圣之出世，乃如实而不颠倒的正见：所谓缘于无明而有行……。

诸比丘们！如果离开无明之欲，而生明的话，则那还有谁会为老死呢？老死是属于谁的呢？老死则断的话，则会知道已断除其根本的了。有如截断多罗树之头那样，在于未来世，会完成不生之法。如果比丘离开无明之欲，而生明的话，则还有谁会有生呢？生是属于谁呢？……乃至谁是行呢？行是属于谁呢？行则断的话，就会知道已断其根本，有如截断多罗树之头，在于未来世，会完成不生之法。如果比丘离开无明而生明的话，则那无明既灭，则行也就同时会灭，……乃至纯大苦聚都会消灭，这名叫做大空法经」。

佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！