三四四、拘絺罗经：本经叙述摩诃拘絺罗向舍利弗问法，一再的追问。舍利弗最后乃说只要断无明而生明，无须更求。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于王舍城的迦兰陀竹园。

那时尊者舍利弗、尊者摩诃拘絺罗，都住在于耆阇崛山。这时，尊者摩诃拘絺罗，在于晡时（下午申时）从禅定中醒起，乃往诣尊者舍利弗之住处，到后，共相庆慰。共相庆慰后，退坐在一边。他向尊者舍利弗说：「想请问您，不知有闲暇的时间，见到你的回答与否吗？」尊者舍利弗对尊者摩诃拘絺罗说：「仁者，但问无妨，我所知的，当会回答你」。

尊者摩诃拘絺罗对尊者舍利弗说：「多闻的圣弟子，对于此法与

律，要成就甚么法，才能名叫见具足、直见成就、成就于佛之不坏净，来入于正法，得此正法，悟此正法呢？」尊者舍利弗对尊者摩诃拘絺罗说：「多闻的圣弟子，对于不善之法，能如实而知，不善之根，能如实而知。对于善法，能如实而知，对于善根，能如实而知。

甚么叫做不善之法，能如实而知呢？如不善的身业、口业、意业，就是名叫不善之法。像如是的不善之法，能如实而知是。甚么叫做不善根，能如实而知呢？所谓三不善根－贪不善根、恚不善根、痴不善根，就是名叫不善根。像如是之不善根，能如实而知是。

甚么叫做善法，能如实而知呢？所谓善的身业、口业、意业，就名叫做善法。像如是的善法，能如实而知是。甚么叫做善根能如实而知呢？所谓三善根－无贪、无恚、无痴，就是名叫三善根，像如是的善根能如实而知是。

尊者摩诃拘絺罗！如是多闻的圣弟子，对于不善之法，能如实而知，不善之根，能如实而知，善法能如实而知，善根能如实而知。因此之故，对于此法与律，能正见具足，直见成就，对于佛所说之不坏净成就，来入于正法，得此正法，悟此正法！」

尊者摩诃拘絺罗对尊者舍利弗说：「是的！确实是这样。然而还有其它的吗？」尊者舍利弗说：「有的。如果多闻的圣弟子对于食，能如实而知，对于食之集，食之灭，食之灭道迹，能如实而知。

甚么叫做对于食，如实而知呢？所谓四食是。那四种呢？第一为粗抟之食（段食），第二为细触食（触食），第三为意思食（思食），第四为识食。这名叫做食。像如是之食，能如实而知。（1.粗抟食：为日常荼饭等饮食。所食的都是物质的食粮。可分为多少餐次段落，叫做段食。凡是能资益增长吾人的身心作用的，都可名叫食。2.细触食：就是由于根、境、识之三，和合而生之诸触，对其所取之境，而

生喜乐等受，可摄益心、心所，因此而长养诸根、四大。3.意思食：意欲思愿之食。也就是思心所相应的意欲。这对于有情的生命延续，有强大的作用。4.识食：执取身心与染爱相应之识，众生的生命才能维持。人死了，即此识就不会再执取人体。是有取识之食）。

甚么叫做食之集，如实而知呢？所谓当来之有，都俱有了爱喜贪，乐着于彼彼（各处）的话，就名叫做食之集。像如是的，对于食之集，能如实而知。甚么叫做食之灭，如实而知呢？如果当来有了有（再生），俱有了爱喜贪，乐着于彼彼（各处），而对于这些，均已无余存，已断舍、吐尽、离欲、灭息而没，就名叫做食灭。像如是的食灭，能如实而知。甚么叫做食灭道迹，如实而知呢？所谓八圣道－正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。这名叫做食灭道迹。像如是的食灭道迹，如实而知。

如果多闻的圣弟子，对于此食，能如实而知，对于食集能如实而知，对于食灭能如实而知，对于食灭道迹，能如实而知的话，即多闻的圣弟子，对于正法与律，都能正见具足，都能直见成就。对于佛的不坏净，能够成就，来入于正法，得此正法，悟此正法！」

尊者摩诃拘絺罗又问尊者舍利弗说：「确实有此事，然而更有其余的吗？」尊者杳利弗说：「尊者摩诃拘絺罗！还有其它啊！如多闻的圣弟子，对于病，能如实而知，对于病之集，能如实而知，病之灭，如实而知，病之灭道迹如实而知。

甚么叫做有病，能如实而知呢？所谓三病－欲病、有病、无明病是。这叫做病。像如是之病，能如实而知。甚么叫做对于病之集，能如实而知呢？无明之集就是病之集，此名叫做对于病之集，能如实而知。甚么叫做对于病之灭，能如实而知呢？无明之灭，就是病之灭。像如是的对于病之灭，能如实而知。甚么叫做病之灭道迹，能如实而

知呢？所谓八正道－如前面所说的。像如是的对于病之灭道迹，能如实而知。如果多闻的圣弟子，对于病能如实而知，对病之集，能如实而知，对于病之灭，能如实而知，对于病之灭道迹，能如实而知的话，即因此之故，多闻的圣弟子，对于此法与律，能正见具足，…乃至悟此正法。」

尊者摩诃拘絺罗，问尊者舍利弗说：「确实有这些事。然而更有其它的吗？」尊者舍利弗对尊者摩诃拘絺罗说：「还有其余的。多闻的圣弟子，对于苦，能如实而知，对于苦之集，能如实而知，对于苦之灭，能如实而知，对于苦灭道迹，能如实而知。

甚么叫做对于苦，如实而知呢？所谓生苦、老苦、病苦、死苦、恩爱别苦、怨憎会苦、所欲不得苦，像如是的，如果略说的话，就是五受阴之苦。这名叫做苦，像如是之苦，能如实而知。甚么叫做苦之集，如实而知呢？所谓当来之有，而具有了爱喜贪，都在于彼彼（各各）集着，就名叫做苦之集，像如是的，对于苦之集，能如实而知。甚么叫做，苦之灭，如实而知呢？如果当来有了有，而俱有了爱喜贪，彼彼（各处）都染着，对于这些均已断除无余，…乃至息没，就名叫做苦之灭。像如是的，对于苦之灭，能如实而知。甚么叫做苦灭道迹，如实而知呢？所谓入圣道，如上面所说的。就名叫做苦之灭道迹。像如是的，对于苦之灭道迹，能如实而知。

多闻的圣弟子，像如是的，对于苦，能如实而知，对于苦之集、苦之灭，苦之灭道迹，能如实而知的话，即如是的圣弟子，对于我之法与律，具足了正见，直见成就，对于佛之不坏净成就，来入于正法，得此正法，悟此正法！」

又问尊者舍利弗而说：「确实有此法，然而还有其余的吗？」尊者舍利弗说：「还有其余的。所谓多闻的圣弟子，对于老死能如实而

知，对于老死之集，能如实而知，老死之灭，能如实而知，老死之灭道迹，能如实而知等事，都如前面之分别经里所说的。

甚么叫做老死之集，能如实而知呢？所谓生之集，就是老死之集，生之灭，就是老死之灭，老死之灭道迹，就是所谓八正道，如前述。多闻的圣弟子，对于此老死，能如实而知，乃至对于老死之灭道迹，能如实而知的话，即像如是的圣弟子，对于我之法与律，都正见具足，直见成就，对于佛之不坏净成就，来入于正法，得此正法，悟此正法。像如是的，对于这些生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行，等，圣弟子，对于此行，能如实而知，对于行之集、行之灭，行之灭道迹，能如实而知。

甚么叫做对于行，能如实而知呢？行有三种。所谓身行、口行、意行是。像如是的，如实而知道行。甚么叫做行之集，如实而知呢？无明之集，就是行之集，像如是的行之集，能如实而知。甚么叫做行之灭，如实而知呢？无明之灭，就是行之灭。像如是的行之灭，能如实而知。甚么叫做行之灭道迹，如实而知呢？所谓八圣道，如前述。摩诃拘絺罗！这名叫做圣弟子对于行，能如实而知，行之集、行之灭，行之灭道迹，能如实而知。这样，即对于我之法与律，能正见具足，直见成就。对于佛不坏净成就，来入于正法，得此正法，悟此正法。」

摩诃拘絺罗又问尊者舍利弗说：「唯此法，更有其余的吗？」

舍利弗回答说：「摩诃拘絺罗！你为甚么这样的逐一寻问呢？你到头来不能究竟诸论，而得其边际的。如果圣弟子，能断除无明而生明的话，还有甚么须要更求的吗？」

这时，二正士共论议后，各还本处。