一二二四、大祠经：本经叙述王舍城人设大会，请诸外道，帝释化作婆罗门，引导大家皈仰佛僧。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于王舍城的耆阇崛山中。

那时，王舍城的民众，普设大会，都是为了请诸种种的异道的。

有一位奉事遮罗迦外道的人，曾作此念：「我现在应迎请遮罗迦道天，先作福田。」或有奉事外道之出家人，有奉事尼干子外道的人，有奉事老弟子的人，有奉事大弟子的人（他们都各作应迎请他们所信仰的道长，以便先作福田）。

也有奉事佛的弟子僧的人。他们都作此念：「现在应当迎请佛的面前的僧伽们，以便先作福田。」

这时，帝释天曾作此念：「不可使王舍城的诸民众舍弃佛陀面前的僧伽，而奉事余道，去求索福田。我应该赶到其处，为王舍城的民众建立福田。」实时化作一大婆罗门，仪容严整，乘白马车，被诸年轻的婆罗门，前导后从，各持金斗伞盖，到了王舍城，诣诸处处的大众之会中。

诸王舍城的一切士女们，都作此念：「但当观望这位大婆罗门所奉事之处（看看他奉事那一类），我们当从他而先于供养，就是良好的大福田。」

这时，天帝释知道王舍城的一切士女的心内之所念，就驾乘导从，径诣耆阇崛山，到了门外，则除去五饰，往诣佛所，稽首佛足，退坐在一边，而说偈说：

善分别显示 一切法彼岸 悉度诸恐怖 故稽首瞿昙 诸人普设会

欲求大功德 各各设大施 常愿有余果 愿为说福田 令斯施果成

（善于分别而显示一切法之彼岸，悉能度脱诸恐怖，因此之故，我要稽首这位瞿昙。）

（诸民众都普设大会，都欲求能得大功德，因此，各各都设大布施的大会，常愿得到有余的果报。）

（愿佛为他们阐说有关于福田之事，使他们所作的这些布施，都能，be成其真正的果报！）

帝释大自在 天王之所问 于耆阇崛山 大师为记说

（帝释大自在的天王，在耆阇崛山，向佛所问的这些事，大师则为之记说而说：）

诸人普设会 欲求大功德 各各设大施 常愿有余果 今当说福田

施得大果处 正向者有四 四圣住于果 是名僧福田 明行定具足

僧福田增广 无量输大海 调人师弟子 照明显正法 斯等善供养

施僧良福田 于僧良福田 佛说得大果 以僧离五盖 清净应赞叹

施彼最上田 少施收大利 是故诸人者 当施僧福田 增得胜妙法

明行定相应 供此珍宝僧 施主心欢喜 起于三种心 施衣服饮食

离尘垢剑刺 超度诸恶趣 躬自行启请 自手平等与 自利亦利他

是施获大利 慧者如是施 净信心解脱 无罪安乐施 乘智往生彼

（诸人普设布施大会，都欲求大功德。各各都设大布施，常愿有余的果报。现在应该阐说有关于福田之事，因为真正的福田，乃能得大果报之处之故。）

（正向于正果的，有四种〔预流向、一来向、不还向、阿罗汉向〕。四圣乃住于果证〔预流果、一来果、不还果、阿罗汉果〕，这名叫做僧的福田，为明行定具足的圣者。）

（僧的福田，能增广吾人的福报，乃踰过无量的大海。调人师的弟子，乃能照明而显示正法！）

（对于这些圣者善于供养，布施这些僧伽，为之良福田。在于僧伽的良福田去种植的话，佛陀就说这些人能得大果的。）

（因为僧伽乃离开五盖〔贪欲、瞋恚、惛眠、掉悔、疑〕，是清净的行者，故应赞叹。布施于这种最上的良田的话，就能以少布施，而能收得大利。）

（因此之故，诸人们！应当要布施僧伽的福田。能增上而得胜妙之法，能明行定相应！）

（如供养此珍宝的僧伽的话，施主之心会大欢喜。起于三种之心，而布施衣服、饮食，而离开尘垢、剑刺而超度种种的恶趣。）

（躬亲自己去启请，以自己的双手去平等布施与人，自会自利，也会利益他人。这种布施乃能获大福利的。）

（有知慧的人，就是这样的布施，都以净信而得心解脱。以没有罪

业之安乐施，就能乘其智慧，往生于那里〔指解脱的大果报〕。）

这时，天帝释听佛所说，欢喜而随喜，为佛作礼后，实时隐没不现。

那时，王舍城的诸人民，即从座起，整其衣服，为佛作礼，合掌而白佛说：「世尊！唯愿世尊，和诸大众，受我们的供养。」这时，世尊，乃默然而接受他们之请。

这些王舍城的民众，知道世尊默然接受他们的恭请后，就作礼而回去。大家到达诸大会之处去具备饮食，去布置床座，于朝晨，遣使白佛而说：「时到，唯愿知时！」

那时，世尊和诸大众，着衣持钵、到了大会之处，在于大众之前面，敷座而坐。

王舍城的民众，知佛坐定后，就自行种种丰美的饮食，供养佛陀。食后，洗钵澡漱完毕，就还回各人的本座，听佛的说法。

那时，世尊为王舍城之人，说种种之法，示教照喜后，就从座起而去。