一一五七、火与经：火与婆罗门施物起厌心，佛晓之以偈歌。复施食，佛不受，令他投水与地，而水起火，后出家。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于王舍城的迦兰陀竹园。

世尊在于早晨着衣持钵，进入王舍城去乞食，次第行乞而至于火与婆罗门之舍宅。

火与婆罗门遥见佛来，就具备众美的饮食，满在钵内呈与佛陀。像如是的经过第二日，第三天又乞食到其舍宅。

火与婆罗门遥见佛来，曾作此念：「这位秃头的沙门为甚么缘故，数数而来呢？（来了好几次呢？）是否贪恋我所给与的美食吗？」

那时，世尊知道火与婆罗门之内心之念后，就说偈而说：

上天日日雨 田夫日夜耕 数数殖种子 是田数数谷 如人数怀妊

乳牛数怀犊 数数有求者 则能数惠施 数数惠施故 常得大名称

数数弃死尸 数数哭悲恋 数数生数死 数数忧悲苦 数数以火烧

数数诸虫食 若得贤圣道 不数受诸有 亦不数生死 不数忧悲苦

不数数火烧 不数诸虫食

（上天如每日都降下甘雨的话，田夫就会日夜耕作。数数〔屡次〕种植种子的话，则田里就能常常丰收谷物。喻如人会常常怀妊那样，母牛也会常常怀犊〔小牛〕。屡次有人求乞的话，就应常常惠施与人。由于屡次惠施给人之故，就能常得大名称〔好名誉〕。）

（如屡次弃死尸的话，就得每次豪哭悲哀，而恋恋不舍。屡次的

生，屡次之死，则会有屡次的忧悲苦恼，屡次死后以火燃烧，或屡次任弃而被诸虫咂食。）

（如果能得贤圣之道的话，就不会屡次受诸有，也不会有屡次的生死，不会有屡次的忧悲苦恼，不会有屡次之被火燃烧。不会有屡次被诸虫所咂食。）

这时，火与婆罗门，听佛所说之偈后，还得信心，就又用种种的饮食盛满于钵内，奉与佛陀。世尊并不接受。因为由于说偈而施之故。世尊又说偈说：

因为说偈法 不应求饮食 常观察自法 说法不受食 婆罗门当知

斯则净命活 应以余供养 纯净大仙人 已尽诸有漏 秽法悉已断

供养以饮食 于其良福田 欲求福德者 则我田为良

（因为说偈法之故，不应该接受饮食之布施。当观察自法时，就知道说法后，不应受布施之食。）

（婆罗门当知！这就是清净的活命〔生活〕。应该以余物去供养那些纯净的大仙人。他们已尽诸有漏，秽法都已断灭了，对于这些人应供养以饮食。在于其良福田里，欲求福德的话，则我的福田为最优良。）

火与婆罗门白佛说：「现在此食物，应该放在何处呢？」

佛陀告诉婆罗门说：「我并不看见过诸天、魔众、梵天、沙门、婆罗门、天神、世人，有能食此信施之物，而能使其身得安乐的。你就持此食物，去弃置于无虫的水中，以及少生的草地上吧！

这时，婆罗门就持其食，放在于无虫的水中，剎时水中，即冒出烟来，其沸声啾啾的情景，乃如将铁丸烧成为火色，然后掷着在于水中，水即起烟，而有啾啾的沸声那样，也是同于如是！婆罗门持此饮食放着于水中时，水即有之冒出，而有啾啾之沸声。这时火与婆罗

门感叹而说：「甚奇哉！瞿昙！有大德大力，能使此食，作此神变。」

这时，火与婆罗门，由于此饮食的神变，而得信敬之心，乃稽首佛足，退住在一边，而白佛说：「世尊！我现在可以在于正法当中出家，受具足戒，修习梵行与否吗？」

佛陀告诉婆罗门说：「你现在可得在于正法当中出家，受具足戒。」

婆罗门就因此而出家。出家后，则作此思惟：何以族姓子，剃除发须，着袈裟衣，由正信而为非家，而出家学道，……乃至得阿罗汉，心善解脱。