二九〇、无闻经：本经叙述的大意，乃和前经略同。里面有些不同的譬喻耳。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于王舍城的迦兰陀竹园。

那时，世尊告诉诸比丘们说：「愚痴无闻的凡夫，虽然对于四大所造之色身，会生厌、离欲、背舍。但是并不是对于识。为甚么呢？因为四大所造的色身，现在虽然有增减、有取、有舍，可是若心、若意、若识（心意识），则愚痴无闻的凡夫，却不能对于此心意识生

厌、离欲、背舍。都长夜保惜，而系着于我。如果有得，或有取时，就会说：这是我，是我所，是相在的（此他两者相结合的我）。因此之故，愚痴无闻的凡夫，不能于彼而生厌、离欲、背舍。

愚痴无闻的凡夫，宁可在于四大色身被系而认为是我、是我所，也不可在于识被系而认为是我，是我所。为甚么呢？因为四大色身，或可见住于十年，或二十、三十，乃至百年，或者就会善于消息（逝去），或者又再超过于少些之年限（百年以上）。但是那个心意识，却日夜、时刻，须臾最短之时，也不停，都作种种的转变，异生而异灭。喻如猕猴之游于林树间一样，须臾即在处处攀捉枝条，放一枝又取一枝，那个心意识也是如是，都作种种的变易，异生而异灭。

多闻的圣弟子，对于诸缘起，是这样的思惟观察的：所谓由于乐触的因缘，而生乐受，乐受之感觉时，如实而知道乐受之觉。那个乐触如果消灭时，由乐触的因缘而生的乐受也会灭止、息没。如乐受那样，那些苦之触、喜之触、忧之触，与舍触的因缘而生的舍受，则在舍受之感觉时，能如实而知道为舍之受之觉。那个舍触如果消灭时，由于舍触的因缘而生的舍受也会灭止，而清凉、息没。譬如两木相磨时，就会由于其和合而生起火来。假若两木离散时，火也就会随之而灭。像如是的，诸受乃缘于触之集而有的。触若生时，触就会集。如那些彼彼之触之集之故，那些彼彼之受，也就会集。那些彼彼之触集消灭之故，那些彼彼之受之集，也就会灭止，而清凉息没。

多闻的圣弟子，作如是之观察，而对于色，能得解脱，对于受想行识，能得解脱，对于生老病死忧悲恼苦能得解脱。我说他对于一大苦聚，已得解脱。」

佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！