三〇六、人经：本经叙述眼、色、识，乃至受想思等之法，名为人。此为无常、有为、思愿缘生，为苦的。如断尽无余，就为涅盘。如此知见为之见法。俱舍二九卷乃引本经以破我执的。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

那时，有一位比丘，独在一静处，专精思惟，而作此念：「当比丘的，应该要怎样知，怎样见，才能得以见法呢？」作此念后，从他的禅坐而起，而往诣佛所，到后行礼如仪后，退坐在一边。他仰白佛说：「世尊！我独自在一静处去专精思惟时，曾作此念：『当比丘的，应该要怎样知，怎样见，才能得以见法呢？』」

那时，世尊告诉那位比丘说：「你要谛听！听后要善思念！当会为你解说。有二种法，那二种呢？眼与色就是其二。像如是的广说，…乃至并不是其境界之故。为甚么呢？因为眼根与色境之缘，而生眼识，此三事和合为触，触俱而生受、想、思。此四无色阴（识受想

思），和眼，和色（指四大色身），此等之法，就名叫做人。对于此等之法，作为人之想。如众生、那罗（人）、摩 阇（人间）、摩那婆（少年）、士夫、福伽罗（补特伽罗，数取趣、众生）、耆婆（寿命）、禅头（有情）等是（以上均为人的代名词）。

又为如是之说：『我用眼见色，我用耳听声，我用鼻嗅香，我用舌尝味，我用身觉触，我用意识法』。他施设此，而又如是而说：『这位尊者有如是之名，如是之姓，如是而食，如是而受苦乐，如是的长寿，如是的久住，如是而寿分齐』（寿终）。比丘啊！这则为是想，则为是志，则为是言说。这些诸法，均为是无常、有为、思愿缘生。如果是无常、有为、思愿缘生的话，那就是苦的。又次，其苦生，则会有其苦之住，其苦之暂灭，其苦之数数出生（更次不断的生苦），可说是一切皆苦的！

如果那些苦，已断尽无余，已吐尽、已离欲、已灭、已息没的话，余苦就不会再相续，不会再出生，就名叫做寂灭，叫做胜妙。所谓舍弃一切有余、一切爱尽、无欲，灭尽而涅盘。由于耳、鼻、舌、身、意根之对于触境为缘，而生身识，此三事和合而为触，触俱而生受、想、思，此四为无色阴（指身等识、受、想、思之四），身根是色阴，此名叫做人。都如上之说…乃至灭尽而涅盘。缘于意根与法境，而生意识，此三事和合而为触。触俱而生受、想、思，此四无色阴（识受想思）及四大，乃为士夫所依，此等之法，就名叫做人。都如上之广说，…乃至灭尽，而涅盘。

如果对于这些法，心随入，而住于解脱不退转的话，则对于彼所起的系着，并没有我的。比丘啊！如是而知，如是而见，就为之见法。」

佛说此经后，诸比丘听佛所说，欢喜奉行！