一一四六、明冥经：本经叙述佛为波斯匿王讲说人由身口意三业之善恶而有四种的轮回转变。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

那时，波斯匿王来诣佛所，稽首佛足，退坐在一边，白佛而说：「到底如何呢？世尊！如婆罗门死后，会还生为自姓的婆罗门家吗？剎帝利、鞞舍、首陀罗之死，也还生为自姓之家吗？」

佛陀说：「大王！怎么会得如此呢？大王当知！有四种人。那四种呢？有一种人，1.从冥而入冥（自冥暗之处而至于另外一个冥暗之处。有一种人，2.从冥而入于明（自冥暗之处，而入于另外一个光明之处）。有一种人，3.从明而入于冥（自光明之处，而至于另外一个冥暗之处）。有一种人，4.从明而入于明（自光明之处，而入于另外一个光明之处。）

大王！甚么叫做有一种人，1.从冥而入于冥呢？所谓有一种人出生于卑姓之家，如生为旃陀罗家、鱼猎之家、竹作之家，车师之家，以及其余种种下级工巧业之家，贫穷的活过其命，其形体燋悴，而又学习卑贱之业，又为他人使用的下贱之业，就名叫做冥。处在于此暗冥之中，又行身的恶行，行口的恶行，行意的恶行。由于此因缘，身坏命终之后，当会转生于恶趣，而堕入于泥梨（地狱）之中。犹如有人，从闇处而进入于闇处，从厕所而入于厕所，以血去洗血，舍弃恶，而又受恶那样，从冥入冥，也就是如此，因此之故，名叫从冥入冥。

甚么叫做2.从冥而入于明呢？所谓有世人，出生于卑姓之家，……乃至为人作诸鄙陋业，就名叫做冥。然而此人虽出生在于暗冥之中，却会行身之善行，行口之善行，行意之善行。由于此因缘，其身坏命

终之后，往生于善趣，而受天的化生。譬如有人，登床而跨马，从马而升象那样。从冥而入于明，也是如是。就名叫做有人从冥入明。

甚么叫做有人3.从明而入于冥呢？所谓世人出生在于富乐的家庭，或者生为剎帝利大姓，或者是婆罗门大姓之家、长者大姓之家，以及生在于其余种种富乐之家庭，而有多诸钱财、奴婢、客使。而广集知识，受身又端正，又聪明黠慧，就名叫做明。然而在于此明中，却行身的恶行，行口的恶行，行意的恶行。由于此因缘，身坏命终之后，转生于恶趣，堕在于泥犁当中。喻如有人，从高楼下乘于大象，下象而乘马，下马而乘轝，下举而坐床，下床而堕地，从地而落入于深坑那样，从明而入冥，也是如此。

甚么叫做4.从明而入明呢？所谓世人，生在于富乐的家庭，……乃至其形相端严，就名叫做明。在于此明当中，又行身的善行，行口的善行，行意的善行，由于此因缘，身坏命终之后，往生于善趣，受天的化生。喻如有人，从楼观至于楼观，如是，……乃至从床而床，从明而入于明，也是如此。就名叫做有人从明而入于明。」

那时，世尊又说偈而说：

贫穷困苦者 不信增瞋恨 悭贪恶邪想 痴惑不恭敬 见沙门道士

持戒多闻者 毁呰而不誉 障他施及受 如斯等士夫 从此至他世

当堕泥梨中 从冥入于冥 若有贫穷人 信心劣瞋恨 常生惭愧心

惠施离悭垢 见沙门梵志 持戒多闻者 谦虚而问讯 随宜善供给

劝人令施与 数施及受者 如是修善人 从此至他世 善趣上生天

从冥而入明 有富乐士夫 不信多瞋恨 悭贪嫉恶想 邪惑不恭敬

见沙门梵志 毁呰而不誉 障他人施惠 亦断受施者 如是恶士夫

从此至他世 当生苦地狱 从明入冥中 若有富士夫 信心不瞋恨

常起惭愧心 惠施离瞋垢 见沙门梵志 持戒多闻者 先奉迎问讯

随宜给所须 劝人令供养 欢施及受者 如是等士夫 从此至他世

生三十三天 从明而入明

（生在于贫穷困苦之家，不信因果，而增其瞋恨。为悭贪恶邪之想所痴惑，而不知恭敬。看见沙门有道之士，持戒而多闻的人，却会毁呰而不称誉，会障碍他人之信施及受施。像如此之等类的士夫，会从此世间而至于他世间时，当会堕落于泥梨〔地狱〕之中。这叫做从暗冥而入于暗冥。）

（假若生为贫穷之人，然而有信心而劣瞋恨，常生惭愧之心，会惠施于人，会离开悭垢。看见沙门梵志之持戒多闻的人时，会谦虚而问讯，会随宜而善于供给他。又会劝人布施，使人兴起布施。同时也赞叹布施之人，以及受施之人。像如是的修善的人，从此世间至于他世间时，会生于善趣，会上生天界，这叫做从暗冥而入于光明。）

（出生虽为有富乐的士夫，然而却不信而多有瞋恨，被悭贪嫉恶之想所邪惑，而不恭敬那些贤圣之人。看见沙门梵志时，则会毁呰而不称誉。会障碍他人之施惠，也会断灭受施的人。像如是的恶士夫，如从此世间至于他世间时，当会转生在苦痛的地狱中。这叫做从明而入于暗冥之中。）

（假若生为有富乐的士夫，有信心，而又不瞋恨，常起惭愧之心。会惠施于人，而离开瞋恨垢秽。看见沙门梵志，有持戒多闻的话，就会首先奉迎问讯，会随宜给与其所须，会劝人去供养，会赞叹布施，以及受施的人。像如是等类的士夫，从此世间而至于他世时，会往生于三十三天。这叫做从明而入于明。）

佛说此经后，波斯匿王听佛所说，欢喜而随喜，作礼后离去。