五五〇、离经：本经叙述若圣弟子念六种功德的话，就能离苦恼、灭忧悲、得如实之法。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。那时，尊者摩诃迦旃延，也在于舍卫国的祇树给孤独园。

尊者摩诃迦旃延告诉比丘们说：「佛、世尊、如来、应、等正觉所知所见的，就是讲说六法，出离于苦处，升于胜处。说一乘之道，净诸众生，离诸恼苦，忧悲等都均为告灭，而得真如之法。那六法呢？所谓圣弟子，应该要1.念如来、应、等正觉所行之法，乃为清净的，为如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊！圣弟子，乃由于念如来应所行之法之故，能离贪欲觉（离贪欲的感受），能离瞋恚觉，能离害觉。像如是的，圣弟子乃能出离染着之心。甚么叫做染着心呢？所谓五欲的功德（五种功用）是。对于此五欲的功德，能离开其贪、恚、痴，安住于正念正智，乘于直道，而修习念佛的话，就能正向于涅盘。这名叫做如来、应、等正觉的所知所见，而讲说第一种出离苦处，升于胜处。说一乘

之道，净于众生，离诸苦恼，灭诸忧悲，得如实之法（以上为第一法人心佛）。

其次，圣弟子，应该要2.念正法。要念世尊的现法规律，离开诸热恼，非时（不时，常时）通达。也就是于现法之缘，而自觉悟，那时，圣弟子念此法时，不生起欲觉（贪欲）、瞋恚、害觉（愚痴）。像如是的，圣弟子，能出离染着之心。甚么叫做染着心呢？所谓五欲的功德是。对于此五欲的功德，能离贪、恚、痴，能安住于正念正知，而乘于直道，修习念法的话，就能正向涅盘。这名叫做如来、应、等正觉所知所见，而所说的第二种出离苦处，升于胜处，说一乘之道，净化众生，离诸苦恼，灭诸忧悲，得如实之法。（以上为第二法－念法）。

其次，圣弟子，应该要3.念僧之法。乃为善向、正向、直向、等向，修随顺之行。所谓向于须陀洹，则得须陀洹之果（预流，初果），向于斯陀含，则得斯陀含果（一来，二果），向于阿那含，则得阿那含果（不还，三果），向于阿罗汉，则得阿罗汉果（应，无生，四果）。像如是的四双八士（指四向四果为八），就是名叫世尊的弟子之僧戒具足，定具足，慧具足、解脱具足、解脱知见具足。为供养、恭敬、礼拜之处，是世间无上的福田。圣弟子像如是的念僧时，那时的圣弟子就不生起欲觉、瞋恚。害觉。像如是的，就是圣弟子之出离染着心。甚么叫做染着心呢？所谓五欲的功德是。对于此五欲的功德，能离贪、恚、痴，安住于正念正知，乘于直道，修习念僧的话，就能正向于涅盘。这名叫做如来、应、等正觉之所知所见，所说的第三种出离苦处，升于胜处。说一乘之道，净化众生，离诸苦恼，灭诸忧悲，得如实之法（以上为第三法－念僧）。

其次，圣弟子应4.念戒德。念不缺戒、不断戒、纯厚戒、不离戒、

非盗取戒、善究竟戒、可赞叹戒、梵行不憎恶戒。如果圣弟子念此戒时，自念身中所成就之戒的话，当于那时，不会起欲觉、瞋恚、害觉。像如是的，圣弟子能够出离染着之心。甚么为染着之心呢？所谓五欲的功德是。对于此五欲的功德，能离贪、恚、痴，能安住于正念正知，而乘于直道，修习戒念的话，就能正向于涅盘。这名叫做如来、应、等正觉之所知所见，所说的第四种出离苦处，升于胜处，说一乘之道，净化众生，离开苦恼，灭除忧悲，而得如实之法（以上为第四法－念戒）。

其次，圣弟子应该要自5.念施法。要自心能自欣庆：我现在已离开悭贪之垢秽，虽然居在于家（在家），然而能以解脱之心去布施，去常施、舍施、乐施、具足施、平等施。如果圣弟子，念于自已所施法之时，不起欲觉、瞋恚、害觉。像如是的，圣弟子能出离染着之心。染着于甚么呢？所谓五欲的功德是。对于此五欲的功德，能离开贪、恚、痴，安住于正念正知，乘于直道，修布施之念的话，就能正向于涅盘。这名叫做如来、应、等正觉之所知所见，所说的第五种出离苦处，升于胜处，说一乘之道，净化众生，离开苦恼，灭除忧悲，而得如实之法。（以上为第五法－念施）。

又次，圣弟子要6.念天德，念四王天、三十三天、炎摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天。以清净的信心，在于此处命终后，转生于那些诸天。我也是如是，以信、戒、施、闻、慧，在于此处命终之后，转生于那些天中。像如是的，圣弟子，在念天的功德时，不生起欲觉、瞋恚、害觉。像如是的，圣弟子，能出离染着之心。于甚么染着呢？所谓五欲的功德是。对于此五欲的功德离开其贪、恚、痴，安住于正念正知，乘于直道，修习念天，就能正向于涅盘。这名叫做如来、应、等正觉之所知所见，而所说之第六种出离苦处，升于胜处，

说一乘之道，净化众生，离开苦恼，消灭忧悲，得如实之法。」（以上为第六法－念天）。

尊者摩诃迦旃延说此经后，诸比丘们听其所说，乃欢喜而奉行！