一二八九、八天经：本经叙述佛陀遭金鎗刺足，仍然忍痛修道而不退，八天子以偈赞之。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于王舍城的金婆罗山，金婆罗鬼神住处的石室中。

那时，世尊曾被金鎗刺伤其脚，并未经过几时，身体即生起苦痛。然而能得舍心，以正智正念，而堪忍自安，没有退减之想。

那个地方，有八位山神天子，曾作此念：今天世尊住在于王舍城的金婆罗山，金婆罗鬼神住处的石室中，被金鎗刺着其脚，身体上虽生起了苦痛，然而却能舍心，以正念正智，堪忍自安，而无所退减。我们应往其面前，去赞叹他。作此念后，则往诣佛所，稽首礼足后，退住在一边。

第一位天神说偈赞叹而说：

沙门瞿昙 人中师子 身遭苦痛 堪忍自安

正智正念 无所退减

（沙门瞿昙乃为人中的狮子。身体虽然遭遇苦痛，却能堪忍而自安。都以正智正念，而没有所退减！）

第二位天子又赞叹说：

大士之大龙 大士之牛王 大士夫勇力 大士夫良马

大士夫上首 大士夫之胜

（这位大士，是一位大龙象。这位大士，是牛王。这位大士夫是最

为勇力者。这位大士夫，是马中之良马。这位大士夫，是最为上首。这位大士夫为最胜的！）

第三位天子又赞叹而说：

此沙门瞿晕 士夫分陀利 身生诸苦痛 而能行舍心

正智正念住 堪忍以自安 而无所退减

（这位沙门瞿昙，乃为士夫中之分陀利〔白莲花〕。身上虽生诸苦痛，而却能行舍心，都以正智正念而住，以堪忍而能自安，而没有所退减。

第四位天子又赞叹而说：（有叹言没有偈）

（如果有人，对于沙门瞿昙，这位士夫如分陀利〔白莲华〕所说的教义，有违反嫌责的话，就应知道！这些人当会长夜得不饶益之苦恼的。唯除不知真实的人者外。）

第五位天子又说偈而说：

观彼三昧定 善住于正受 解脱离诸尘 不踊亦不没

其心安隐住 而得心解脱

（这位沙门，乃能观察那三昧禅定，而善住于正受〔入定〕。已解脱，已离开诸尘劳，不踊举，也不沉没，其心乃安隐而住，而得心解脱！）

第六位天子又说偈而说：

经历五百岁 诵婆罗门典 精勤修苦行 不解脱离尘

是则卑下类 不得度彼岸

（经过五百年的时间，去诵持婆罗门的圣典，而精勤的修习苦行，然而也不能解脱，不能离开尘劳。因为这是卑下之种类，不能得以度过彼岸。）

第七位天子又说偈而说：

为欲之所迫 持戒之所缚 勇捍行苦行 经历于百年

其心不解脱 不离于尘垢 是则卑下类 不度于彼岸

（被欲念所逼迫，被持戒之所系缚，而勇捍的去行苦行，经过有百年之久，其心也不能解脱，不能离开尘垢。因为这是卑下的种类，是不能度过于彼岸的。）

第八位天子又说偈而说：

心居憍慢欲 不能自调伏 不得三昧定 牟尼之正受

独一居山林 其心常放逸 于彼死魔军 不得度彼岸

（居心在于憍慢贪欲里，都不能自调伏，不能得入三昧正定，不能达到牟尼之正受。）

（虽独自一人居住于山林，然而其心如常于放逸的话，则会陷入在于那死魔军里，不能得以度过彼岸。）

这时，八位山神天子们，各各赞叹后，稽首佛足，实时隐没不现。