一〇二、领群特经：本经叙述拜火教的婆罗门，见佛而骂佛为贱民的领群特。佛因之而说甚么叫做领群特。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于王舍城的迦兰陀竹园。

这时，世尊在于早晨，着衣持钵，进入王舍城去乞食。依次乞食，而到了婆罗豆婆遮婆罗门之宅舍。这时那位婆罗门，手里拿着木杓（勺子），正在盛诸饮食，并拿着供养火的祭具，而住在于门边，乃遥见佛陀到这里来。他看见佛陀后，就对佛陀作此言而说：「且停！颂群特（贱民）！千万不可靠近于我的门！」佛陀告诉婆罗门说：「你知道颂群特，知道领群特之法吗？」婆罗门说：「我不知道领群特，也不知道领群特之法。沙门瞿昙！你知道领群特，以及领群特之法吗？」佛陀说：「我乃善知此领群特，以及颂群特之法！」

这时，婆罗门就将事火的祭具暂时放下，很快的就敷一杯座，请佛坐在那里，然后仰白佛说：「瞿昙！请为我阐述领群特，以及领群特之法。

佛陀就座在那里，佛陀说偈而说：

瞋恚心怀恨 隐覆诸过恶 犯戒起恶见 处伪不真实

如是等士夫 当知领群特 憋暴贪吝惜 恶欲悭谄伪

无惭无愧心 当知领群特 一生二生者 一切皆杀害

无有慈愍心 是为领群特 若杀缚椎行 聚落及城邑

无道以切责 当知领群特 住止及行路 为众之导首

苦切诸群下 恐但相迫愶 取利以供己 当知颂群特

聚落及空地 有主无主物 掠护为己有 当知颂群特

自弃薄其妻 又不入媱舍 侵陵他所爱 当知领群特

内外诸亲属 同心善知识 侵掠彼所爱 当知领群特

妄语欺谁人 诈取无证财 他索而不还 当知领群特

为己亦为他 举责及财与 或复顺他语 妄语为他证

如是妄语者 当知领群特 作恶不善业 无有人知者

隐讳覆藏恶 当知领群特 若人问其义 而答以非义

颠倒欺诳人 当知领群特 实空无所有 而轻毁智者

愚痴为利故 当知领群特 高慢自称举 毁坏于他人

是极卑鄙慢 当知领群特 自造诸过恶 移过诬他人

妄语谤清白 当知领群特 前受他利养 他若来诣己

无有敬报心 当知领群特 沙门婆罗门 如法来乞求

呵责而不与 当知领群特 若父母年老 少壮气已谢

不勤加奉养 当知领群特 父母诸尊长 兄弟亲眷属

实非阿罗汉 自显罗汉德 世间之大贼 当知领群特

初上种姓生 习婆罗门典 而于其中间 习行诸恶业

不以胜生故 障呵责恶道 现法受呵责 后世堕恶道

生旃陀罗家 世称须陀夷 名闻遍天下 旃陀罗所无

婆罗门剎利 大姓所供养 乘于净天道 平等正直住

不以生处障 令不生梵天 现法善名誉 后世生善趣

一生汝当知 如我所显示 不以所生故 名为领群特

不以所生故 名为婆罗门 业为领群特 业为婆罗门

（常起瞋恚心，怀恨他人，而隐覆自己所作的诸罪过等恶业。又犯戒，又恶见，又虚伪而不真实。像这等士夫，当知！就是领群特〔贱民〕。）

（行动憋暴，都贪欲而吝惜己物，恶欲而悭吝谄伪。并没有半点的惭愧之心。当知！这种人就是领群特）。

（不管是一生，或二生，将世上一切的动物，均欲予以杀害，并没有半点的慈愍心，这种人就是领群特！）

（假如杀缚、椎打那些乡村，或都市的老百姓，以无道而迫切，而呵责。当知！这种人就是领群特！）

（住居时，以及行路时，都常以众人的领头人物。然而却常苦切诸群众，都以恐吓愶迫的手段对于人，都由之而窃取利益，以肥自己的人。当知！这种人就是领群特！）

（在部落，以及空地，不管是有主人，或没有主人之物，都掠获〔侵夺〕为自己所有之物。当知！这种人就是领群特！）

（自弃其妻，轻薄其妻，又不进入自己的媱舍，然而却会侵陵他人所爱的人〔指媱友妻，或他人的妻妾〕。当知！此人就是领群特！）

（对于内外的诸亲属，以及同心协助你的善知识，都将他们所爱的事物侵掠〔指富而不惠顾尊长〕。当知！这种人就是领群特！）

（以妄语去欺诳他人，去诈取，而作那些无证无据之事，以取他人之财物。他人来索债时，却虽富而不还给人家。当知！此人为之领群特。）

（不管是为自己，或者为了他人之事而举债，而与债之事。或者顺他人之语〔讨好人〕，也就是以不实之妄语作为他人的伪证。像会讲这些妄语的人〔指伪证以讨好人〕。当知！此人就是领群特！）

（自己实在空无一物，而轻毁有智慧的人。为世利所愚昧之故，作此恶业。当知！此人就是领群特）。

（贡高我慢，自己称赞自己，而毁坏他人，这是极为卑鄙之慢！当知！此人就是领群特。）

（自己造作诸罪过恶业，而将罪过移祸给他人，诬赖他人。打妄语诽谤清白的人。当知！此人就是领群特。）

（从前曾接受过他人的利养，那人若来访问你时，你却没有半点的恭敬回报之心。当知！此人就是领群特）。

（有沙门，或婆罗门，依法来乞食时，你却慢骂呵责，而不供养他。当知！此人就是领群特）。

（如果父母已年迈，少壮时之力气已谢完，而你却不勤加奉养他们。当知！此人就是领群特）。

（对于父母，以及诸尊长，暨兄弟、亲属们说不实之语。如实在并不是甚么阿罗汉〔无生、得道者〕，而自已却伪显阿罗汉之果德，此人乃为世间之大贼！当知！这就是领群特）。

（出生之初，就在于上级的种姓之家，就学习婆罗门的典籍。然而在其中间，却不守道德，而习行诸恶业。由于出身优胜之故，不去障遮会被人呵责之恶道。致在现法当中受人的呵责，来世则会堕入于恶道〔指这种人虽为姓贵，也是下贼的领群特〕。）

（虽然生在旃陀罗之家〔贱民，原住民〕，但是却被世人称为须陀夷〔善施〕，其名誉乃遍满于天下，是旃陀罗所没有之事。然而却能被那些婆罗门、剎帝利〔王种〕等大姓所供养。）

（如果乘净天道，而安住于平等正直之行的话，就不会被出身之处所障，不会因之而使他不能转生到梵天〔也就是不论出身如何，如果修持净行，就能往生到梵天界〕。在现法当申，能获得善的名誉，后世也会转生到善趣哩！）

（我现在为你解说此二种众生等事，所以你应该要知道！都是如我所显明启示的，绝对不会错！不能因为所出身之处为下贱之故，就名叫做领群特。也不能因为所出生之处为豪姓之故，就名叫做婆罗门。所造的如果为恶业，就为之领群特，所作的，如为善业，就名叫做婆罗门！）

婆罗门听后，仰白佛陀说：（也是以偈记录下来的）

如走大精进 如是大牟尼 不以所生所 名为领群特

不以所生故 名为婆罗门 业故领群特 业故婆罗门

（像如是的大精进者！像如是的大牟尼〔觉者〕！我已知道了！并不是所出生之处为下贱，就为之领群特。也不是因为出生为豪姓之家，就名叫做婆罗门。由于作恶业之故，就名叫做领群特。也由于修净业之故，名叫婆罗门）。

这时，奉事火神的婆罗豆婆遮婆罗门，因此而转为有信心的人，就用盛满在钵里的好的食物，奉献给世尊。然而世尊并不纳受，恐被误会由于说偈而得食之故（说法为渡人，并不是为衣食。如向人乞食，乃欲为人的福田，和说教而得食不同）。偈颂如上述。

这时，事火教的婆罗豆婆遮婆罗门，看见食物里面的瑞应后（指如前经所述之食物申的神变，这里只略去耳），乃增长其信心，就仰白佛陀而说：「世尊！我现在可得为了正法、正律而出家，而受具足戒与否呢？」佛陀告诉婆罗门说：「你现在可得在于正法、正律当中出家，而受具足戒。」他就因此而得以出家，就独自在静寂之处去思惟，都如前述，乃至得证阿罗汉果，心善解脱！

婆罗豆婆遮婆罗门，在于得证阿罗汉，心善解脱之时，自觉得能正受的喜乐，就说偈而说：

非道求清净 供养祠祀火 不识清净道 犹如生盲者

今已得安乐 出家受具足 逮得于三明 佛所教已作

先婆罗门难 今为婆罗门 沐浴离尘垢 度诸天彼岸

（修非道，而想求生到梵天之清净界，而供养火神，祠祀火神。这样的不认识真正清净之道，乃如失明之人看不见事物一样）。

（现在已经得到真正的安乐──出家受具足戒，乃至得到三明，将佛陀所教的都已作完！）

（从前自谓婆罗门，实在是很难说！现在则可以叫做真正的婆罗门

了！我已沐浴而离开一切尘劳垢秽，已能度诸天而同登彼岸的人了！）

三明：1.宿命明。能知自己和他人之宿世的一切。2.天眼明。知道自己和他人之未来世之一切。3.漏尽明。明自现在世之一切苦相，断尽一切烦恼之智慧。