四八五、优陀夷经：本经叙述频婆婆罗王坚持世尊说二受，优陀夷则坚执佛说三受，因此而问世尊。佛说由于情况不同而说种种受。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于王舍城的迦兰陀竹园。

那时，瓶沙王（频婆娑罗王，中印度摩揭陀国王）诣优陀夷尊者（出现，度众第一），到后稽首作礼然后退坐在一边。这时，瓶沙王仰自优陀夷尊者说：「甚么是世尊所说的诸受呢？」

优陀夷说：「大王！世尊曾说三受，所谓乐受、苦受、不苦不乐受。」瓶沙王自优陀夷尊者说：「不可作此说。不可说：『世尊说三受－乐受、苦受、不苦不乐受』。正确应为有二受－乐受、苦受。如果说不苦不乐受的话，那就是寂灭。」像如是的经过三次都这样说，也就是说，优陀夷不能为王立三受之说，王也不能立二受之说。因此，就一同到了佛所，到后稽首佛足，然后退住在一边。

这时，优陀夷尊者，将刚才所说的，详细的向世尊说：「我也不能立（不能坚执）三受，王也不能立（不能坚持）二受。因此之故，现在同来诣问世尊，如此之义，到底必定是有几受呢？」

佛陀告诉优陀夷说：「我有时曾说一受，有时曾说二受，或者曾说三、四、五、六、十八、三十六……乃至一百零八受，有时也曾说无量受。

甚么为我所说的一受呢？如说所有之受，均为是苦的，这就名叫做一受。甚么为我所说的二受呢？我说身受、心受，就名叫做二受。甚么为三受呢？为乐受、苦受、不苦不乐受。甚么为四受呢？所谓欲界系受、色界系受、无色界系受，以及不系受。甚么为我所说的五受呢？所谓乐根、喜根、苦根、忧根、舍根，就名叫做五受。甚么为我所说的六受呢？所谓眼触生之受，耳、鼻、舌、身、意触生之受。甚么为我所说的十八受呢？所谓随六喜行、随六忧行、随六舍行之受，就名叫做十八受。甚么为三十六受呢？依于六贪着之喜，依于六离贪着之喜，依于六贪着之忧，依于六离贪着之忧，依于六贪着之舍，依于六离贪着之舍，就名叫做三十六受。为甚么说一百零八受呢？所谓三十六受，过去有三十六，未来有三十六，现在有三十六，就名叫做一百零八受。为甚么说无量受呢？如说此受、彼受等。比丘！像如是的有无量之名之说，就名叫做无量受。

优陀夷！我乃如是的说种种之受的如实之义，因为世间的人不能了解之故，会有相互之诤论，会有共相违反之说，到头来，不得我之法与律当中的真实之义，以自息止其论。优陀夷！如果对于我这里所说的种种受之义，能如实而解知的话，就不会起诤论，不会共相有违反之见解。如起，或未起诤论，都能以法与律，止令其休息其诤论。

然而，优陀夷！有二受，为欲受与离欲受。甚么叫做欲受呢？由于五欲的功德的因缘而生的受，名叫欲受。甚么叫做离欲受呢？所谓比丘之离开欲、恶不善之法，有觉有观之离而生的喜乐，初禅具足而住就名叫做离欲受。

假若有人说：『众生之依此初禅，为唯一之乐，并没有其它』的话，此乃不尽然的。为甚么呢？因为更有胜乐超过于此的缘故。到底是甚么？所谓比丘离开有觉有观，内净，由定而生喜乐，第二禅具足而住，是名胜乐。像如是的，……乃至非想非非想入处，展转而胜说。

假若有人说：『唯有此处（这个道理），乃至非想非非想，为之极乐，并没有其它』的话，也是不尽然的。为甚么呢？因为更有胜乐超过于此之故。到底是甚么呢？所谓比丘，度脱一切非想非非想入处，而想受已灭。现身已作证，而具足而住，这名叫胜乐超过于他！

如果有异学的出家人，曾作此言而说：『沙门释种之子，唯说想受之灭，名叫做至乐』的话，这乃不应该的。为甚么呢？因为应该要这么说：『并不是世尊所说的受乐之数的。世尊所说的受乐之数，乃如是之说的，优陀夷啊！世尊说有四种之乐啊！那四种呢？所谓离欲之乐，远离之乐，寂灭之乐，菩提之乐。』」

佛说此经后，尊者优陀夷，以及瓶沙王，听佛所说，欢喜奉行！