一〇七四、结发经：瓶沙王至佛所，见佛及郁鞞罗迦叶，疑二位不知何者为师？佛知其心，就叫迦叶述舍事火而事佛的经过。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于摩竭提国的人间游行，和一千名比丘俱在。

这些比丘从前均为萦发（系发于顶的外道）的出家人，现在均已得证阿罗汉果，诸漏都已尽，所作也已作，已舍诸重担，尽诸有结，以正智而善解脱的人。他们和佛陀都到善建立（人名）的支提（坟墓、塔庙、纪念塔）的杖林（王舍城外，林苑名）中住下来。

摩竭提王瓶沙（频婆沙罗王），听闻世尊在摩竭提国的人间游行，而到了善建立的支提之杖林里面止住下来的消息后，就和诸小王以及群臣之翼从，车辆一万二千，乘马一万八千，无数的步逐之众，以及

摩竭提国的婆罗门长者，都闻风声跟从而来。

大王们出王舍城外，欲往诣世尊之处，去恭敬供养。到了道口时，就下车步进，及至内门时，就除去了五饰，脱冠却盖，除扇，去掉剑刀，脱下革屣。到了佛前，整一整衣服，偏露右肩，向佛行礼，右遶三匝，自称自己的姓名，而白佛说：「世尊！我是摩竭提王瓶沙。」

佛陀告诉瓶沙王说：「如是，大王！你是瓶沙，可就这里坐下，随其所安吧！」那时，瓶沙王重新礼拜佛足，然后退坐在一边。其它诸小王、大臣、婆罗门、居士，都来礼佛双足，然后都依次第而坐。

那时，郁鞞罗迦叶（优楼频螺迦叶，先事火，后和二位兄弟率领千名徒众来皈依佛），也在座中。这时，摩竭提的婆罗门、长者们，都作此念：「到底是大沙门跟从郁鞞罗迦叶修梵行呢？或者是郁鞞罗迦叶在大沙门之处修学梵行呢？」

那时，世尊知道摩竭提的婆罗门长者们之心内所念之事，就说偈而问迦叶说：

郁鞞罗迦叶 于此见何利 弃汝先所奉 事火等众事

今可说其义 舍事火之由

（郁鞞罗迦叶！你在此看到甚么利益呢？为甚么你会弃舍你先前所修奉的事火等众事呢？你现在可以解说其义了，可以将舍弃事火之缘由讲出来了。）

郁鞞罗迦叶乃说偈白佛而说：

钱财等滋味 女色五欲果 观察未来受 斯皆大垢秽

是故悉弃舍 先诸奉火事

（将钱财等滋味，以及女色等五欲之果，来观察未来之受时，这些统统都是大垢秽之物。因此之故，统统把它舍弃──先前所奉火之诸事！）

那时，世尊，又说偈而问说：

汝不着世间 钱财五色味 复何舍天人 迦叶随义说

（你已不染着于世间的钱财，以及五欲女色等滋味，但是又为甚么要舍弃天人的果报呢？迦叶！你就随着个中的真义解说吧！）

迦叶又用偈回答世尊而说：

见道离有余 寂灭无余迹 无所有不着 无异趣异道

是故悉弃舍 先修奉火事 大会等受持 奉事于水火

愚痴没于中 志求解脱道 盲无智慧目 向生老病死

不见于正路 永离生死道 今始因世尊 得见无为道

大龙所说力 得度于彼岸 牟尼广济度 安慰无量众

今始知瞿昙 真谛超出者

（见道而离开有余之法，寂灭而无余迹，无所有而不会再有甚么执着，没有其它的异趣，也没有其它的异道。因此之故，才会将先前所修习的奉火之事，统统予以舍弃！）

（受持祭祀大会等，以及奉事于水火等法，都没在于愚痴里面，却以为是志求解脱之道。）

（如盲人那样，并没有智慧的眼目，唯向生老病死之路迈进，并不见得一条正路可以永离生死之道。现在由于世尊，始能得见无为之道。）

（以大龙〔佛陀〕所说之力，可以得度于彼岸。牟尼〔寂静、佛陀〕广解济度，而安慰无量的众生。现在始知道，瞿昙乃为一真谛的超出者！）

佛陀又说偈赞叹迦叶而说：

善哉汝迦叶 先非恶思量 次第分别求 遂至于胜处

（善哉！你这位迦叶！一开始你就不会起恶思量的了。你能依次第

分别详细的追求真理，因此，而能遂至于胜处！）

「迦叶啊！你现在应该要安慰你的徒众之心了！」

那时，郁鞞罗迦叶即进入正受（禅定），用神足力（神通力）向于东方，上升于虚空，作四种的神变，而在空中行、住、坐、卧。然后入于火三昧，而举身洞然明澈，而显现青、黄、赤、白、颇梨、红等之透明之色。

由身上出水，而又由身下出火来还烧其身，然后又由身上出水，以灌其身。或者由身上出火，以烧其身，而又由身下出水，以灌其身。像如是的种种变现神通完毕后，即稽首佛足，白佛而说：「世尊！佛陀您是我的师父，我是您的弟子！」

佛陀告诉迦叶说：「我是你师，你是弟子，大家都知道了。你现在可以随你所安，回到你的座位去坐下吧！」

这时，郁鞞罗迦叶，就回复其故座。

那时，摩竭提的婆罗门、长者们，都作此念：「郁鞞罗迦叶，必定就是在于大沙门之处，修行梵行。」

佛说此经后，摩竭提王瓶沙，以及诸婆罗门长者们，听佛所说，欢喜而随喜，作礼后离去。