一三〇八、外道诸见经：修外道而生天的六天子来诣佛，各赞其师说，佛斥之。魔附天身说偈，唯佛察知。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于王舍城的毘富罗山侧。

有六名天子，本为外道的出家人。一名阿毘浮，二名增上阿毘浮，三名能求，四名毘蓝婆，五名阿俱咤，六名迦蓝，来诣佛所。

阿毘浮天子说偈而说：

比丘专至心 常修行厌离 于初夜后夜 思惟善自摄

见闻其所说 不堕于地狱

（听说比丘乃专心一意的常于修行，而厌离于一切。在于初夜与后夜，善于思惟而自收摄其身心。如照其所说的话去修持的话，就不会堕入于地狱，是吗？）

增上阿毘浮天子又说偈说：

厌离于黑闇 心常自摄护 永离于世间 言语诤论法

从如来大师 禀受沙门法 善摄护世间 不令造众恶

（厌离于黑闇的一切。心即常于自摄护，而永远离开世间的言语诤论之法。从如来大师您的地方禀受此沙门之法。所谓善于摄护世间，不使其造诸恶业吗？）

能求天子又说偈说：

断截椎打杀 供养施迦叶 不见其为恶 亦不见为福

（不管是断截人身，用椎去打杀人身，或者是供养布施与人，迦叶都说不见其有恶报，也不见其有福报〔迦叶为六师外道之富兰迦叶。他说：作善恶业，并没有善恶之果报。是赞称其说之义〕。）

毘蓝婆天子又说偈说：

我说彼尼干 外道若提子 出家行学道 长夜修难行

于大师徒众 远离于妄语 我说如是人 不远于罗汉

（我要说：那位尼干外道－若提子，他出家去修学行持正道，长夜都在修习难行的苦行。这位大师，对于其徒众，都远离妄语。所以我说像如是的人，乃离开阿罗汉不远，也就是解脱的阿罗汉〔尼干若提子，译为离系亲子，出自若提族的尼干外道。六师外道之一，为耆那教中兴之祖〕。）

那时，世尊说偈回答而说：

死瘦之野狐 常共师子游 终日小羸劣 不能为师子

尼干大师众 虚妄自称叹 是恶心妄语 去罗汉甚远

（死瘦的野狐，虽然常和狮子同游，然而究竟都是一小羸劣的动物，绝对不可能为狮子的。尼干大师的徒众们，虽然以虚妄之语，而自称叹，这是不良之心，而发出的妄语，乃离开阿罗汉非常的远，根

本谈不上甚么阿罗汉。）

那时，天魔波旬，即付着在于阿俱咤天子之身而说偈说：

精勤弃闇冥 常守护远离 深着微妙色 贪乐于梵世

当教化斯等 令得生梵天

（精勤而离开闇冥，常时守护其远离的功行。而深着于微妙的净色，贪乐于清净的梵世。我乃常时教化这些人，使他们得生于梵天。）

那时，世尊曾作此念：「如这阿俱咤天子所说之偈乃是天魔波旬加其神力之故，并不是出自于那位阿俱咤天子的自心所说，而说此言：

精勤弃闇冥 守护于远离 深着微妙色 贪乐于梵世

当教化斯等 令得生梵天

那时，世尊又说偈说：

若诸所有色 于此及与彼 或复虚空中 各别光照耀

当知彼一切 不离魔魔缚 犹如垂钓饵 钓于游鱼

（如诸所有的色相，不管是此处，以及是他处，或者就是在于虚空当中的，各别有光明照耀之色等。应当要知道！那些一切的一切，都不能离开天魔的魔缚。犹如垂下钓饵，在钩钓于诸游鱼一样。）

那个时候，诸天子们，都各自念言：「今天阿俱咤天子所说之偈，沙门瞿昙却说此为天魔所说的。为甚么缘故，沙门瞿昙会说阿俱咤天子所说的为天魔之说呢？」

那时，世尊知道诸天子们的心中之所念，就告诉他们说：「现在阿俱咤天子所说之偈，并不是出自于阿俱咤天子的自心所说的，是天魔波旬加其神力之故，而作此言：

精勤弃闇冥 守护于远离 深着微妙色 贪着于梵世

常教化斯等 令得生梵天

因此之故，我乃说偈而说：（是故我说偈）

若诸所有色 于此及与彼 或复虚空中 各别光照耀

当知彼一切 不离恶魔缚 犹如垂钓饵 钓于游鱼

这时，诸天子们又作此念：「奇哉！沙门瞿昙！有大德的神力，能见天魔波旬，而我们却不能看见。我们应该各各再说偈言，来赞叹沙门瞿昙。就说偈而说：

断除于一切 有身爱贪想 令此善护者 除一切妄语

若欲断欲爱 应供养大师 断除三有爱 破坏于妄语

已断于见贪 应供养大师 王舍城第一 名毘富罗山

雪山诸山最 金翅鸟中名 八方及上下 一切众生界

于诸天人中 等正觉最上

（如能断除对于一切有身的爱贪之想的话，即善护而不失之人，就是除去一切的妄语的人。假如志愿断除欲爱的话，就应供养大师。）

（如能断三有〔欲、色、无色〕之爱，已破坏一切妄语，已断灭见贪，因此之故，应该要供养大师。）

（王舍城第一之名山，就是富罗山，而雪山则为诸山的最上，金翅鸟就是鸟中最为有名。）

（八方〔四方、四惟〕及上下，也就是十方的一切众生界，在这些诸天人当中，等正觉乃为最上的！）

这时，诸天子，说偈赞佛后，听佛所说，欢喜而随喜，稽首佛足后，实时隐没不现。