二八二、诸根修经：本经叙述佛陀为郁多罗以及诸比丘说明有关于修根的正确观念。虽生可意不可意，但以知见而随尽灭，而离厌与不厌。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于迦微伽罗牟真邻陀林中（在中印度）。

那时，有一位少年人，名叫郁多罗（年轻的婆罗门），是波罗奢那（婆罗门）的弟子。来诣佛所，向佛恭敬问讯后，退坐在一边。

那时，世尊告诉郁多罗说：「你的师傅－波罗奢那，为你们说修习诸根与否吗？」郁多罗说：「说过了，瞿昙！」佛陀告诉郁多罗说：「你的师傅波罗奢那，是怎么说修习诸根呢？」郁多罗白佛说：「我师波罗奢那说：『眼不见色，耳不听声，就是名叫修习根。』」佛陀告诉郁多罗说：「如果像你师波罗奢那所说的话，则盲者是在修根与否呢？为甚么呢？因为唯有盲者，才能眼不见色之故！」

那时，尊者阿难，于世尊的后面，执扇在扇佛陀。尊者阿难对郁多罗说：「如波罗奢那所说的话，则聋者是在修根与否呢？为甚么呢？因为唯有聋者才能耳不闻声之故！」

那时，世尊！告诉尊者阿难说：「这乃异于（不同）贤圣之法与律的无上的修习诸根的规则。」阿难白佛说：「唯愿世尊，为诸比丘们

说贤圣的法与律之无上的修根之规则。诸比丘们听后，当会纳受而奉行」。

佛陀告诉阿难说：「你们要谛听！听后要善思念之，当会为你们讲说。如缘于眼根与色境，而生眼识来说，在见到可意之色境时，要修如来之厌离之正念正智（遇适意之境时不可贪恋，应厌离其境，为之正念正智）。又由于眼根与色境之因缘，而生眼识为例，如遇不可意之故，就要修习如来之不厌离之正念正智（遇不适意之境时，则不可厌弃其境，为之正念正智）。由于眼根与色境的因缘，而生眼识时，如遇到可意不可意之境时，就应修习如来之厌离不厌离之正念正智。由于眼根与色境之因缘而生眼识时，如遇到不可意可意之境时，要修习如来之不厌离、厌离之正念正智。由于眼根与色境的因缘，而生眼识时，如遇可意不可意，可不可意之境时，要修习如来之厌、不厌、俱离之舍心，而住于正念正智。

像如是的，阿难！如果有人对于此五句（1.可意，2.不可意，3.可意不可意，4.不可意可意，5.可意不可意可不可意）之理，心能善于调伏，善于关闭，善于守护，善于摄持，善于修习的话，就是对于眼根与色境之无上的修根。耳、鼻、舌、身、意等根，与法境，也是同样之说。阿难！这名叫做贤圣之正法、正律之无上的修根」。尊者阿难白佛说：「世尊！为甚么贤圣之法与律，为贤圣之修根呢？」

佛陀告诉阿难说：「眼根与色境的因缘，而生眼识时，会生可意的，也会生不可意的，同时也会生可意不可意。那些圣弟子们，要如是的如实而知：由于我的眼根与色境的因缘，而生眼识时，而生的可意的而生的不可意的，而生的可意不可意的，这些就是寂灭，这些就是胜妙，所谓俱舍是！得到此舍后，就会离开厌与不厌。譬如力士之弹指之项那样，一剎那则灭。像如是的由于眼根与色境的因缘，而生

眼识时，而生可意的，而生不可意的，而生可意不可意的，都俄尔而灭，得离开厌与不厌，而得舍！（得舍，也就是舍已确立之义，所谓离厌与不厌，而得舍！）

像如是的，由于耳根与声境的因缘，而生耳识时，会生可意的，会生不可意的，会生可意不可意的。圣弟子们，应如是的如实而知：由于我的耳识闻声，而发生的可意的，而发生的不可意的，而发生的可意不可意的，这些就是寂灭，这就是胜妙，所谓为舍是！得达舍后，就能离开厌与不厌。譬如大力士之弹指之顷那样，一发声就消灭！像如是的，由于耳根与声境的因缘，而生耳识时，会生可意的，会生不可意的，会生可意不可意的。然而一旦生后，就会尽灭，这就是名叫做舍。所谓：得被舍已，离厌、不厌（得达舍的境界就是离开讨厌与不厌等事）。

由于鼻根与香境的因缘，而生鼻识。而发生可意，而发生不可意，而发生可意不可意。圣弟子们，应如是的如实而知：由于鼻根与香境的因缘，而生鼻识，而发生的可意的，而发生的不可意的，而发生的可意不可意的等，生后，就会尽灭，这就是寂灭，这就是胜妙，所谓为舍事。得达那种舍后，就会离开厌与不厌。譬如莲华，不会被水（污泥）所染一样。像如是的，由于鼻根与香境的因缘，而生鼻识，而生的可意的，而生的不可意的，而生的可意不可意的，一旦生后，就会尽灭，所谓为舍事。得达此舍的境界后，就已离开厌与不厌！

由于舌根与味境的因缘，而生舌识，而生可意的，而生不可意的，而生可意不可意的。那些圣弟子们，应该要像如是的如实而知：由于舌根与味境的因缘而生舌识，而发生的可意的，而发生的不可意的，而发生的可意不可意的，一旦生后，就会尽灭，就是寂灭，就是胜妙，所谓为舍是。得达此舍的境界后，就已离开厌与不厌。譬如力士

之舌端的唾沫，尽唾而使其灭无一样。像如是的，由于舌根与味境的因缘，而生舌识，而发生的可意的，而发生的不可意的，而发生的可意不可意的，一旦发生，就已尽灭，所谓为舍是。得达此舍的境界后，就已离开厌与不厌。

由于身根与触境的因缘，而生身识，而生的可意的，而生的不可意的，而生的可意不可意的，一旦生后，就会尽灭。圣弟子们应该要如是的如实而知：由于身根与触境的因缘，而生身识，而发生的可意的，而发生的不可意的，而发生的可意不可意的，一旦发生后，就会尽灭，是寂灭，是胜妙，所谓为舍是。得达此舍的境界后，就会离开厌与不厌。譬如燃烧铁丸，使其极热时，用小渧之水去洒它的话，寻即会消灭那样。像如是的，由于身根与触境的因缘，而生身识，而发生可意的，而发生不可意的，而发生可意不可意的，一旦发生，就会尽灭，所谓为舍是。得达此舍的境界后，就会离开厌与不厌。

由于意根与法境的因缘，而生意识，而发生可意的，而发生不可意的，而发生可意不可意的。然而一旦生后，就会速灭。圣弟子们应该像如是的如实而知：由于意根与法境的因缘而生意识，而发生的可意的，而发生的不可意的，而发生的可意不可意的，一旦生后就会尽灭，这就是寂灭，这就是胜妙，所谓为舍是。得此舍的境界后，就会离开厌与不厌。譬喻力士之断多罗树头那样。像如是的，由于意根与法境的因缘而生意识，而生的可意的，而生的不可意的，而生的可意不可意的，生后就尽灭，所谓为舍是。得此舍后，就会离开厌与不厌。阿难！这就是贤圣之法与律。为圣弟子之修习诸根的规则。」

『甚么叫做圣法与律之觉见迹呢？』（也是世尊自说的）。

佛陀告诉阿难说：「由于眼根与色境的因缘，而生眼识，而生可意的，而生不可意的，而生可意不可意的。那些圣弟子们，对此而生惭

耻厌恶。由于耳、鼻、舌、身、意等根与法境的因缘，而生意识，而生可意的，而生不可意的，而生可意不可意的。那些圣弟子们，对于此，而惭耻厌恶。阿难！这就是名叫贤圣之法与律的觉见迹。阿难！这名叫做贤圣之法与律之无上的修习诸根的规则。已经说过贤圣之修习诸根的规则，已经说过觉见迹了。阿难啊！我为了诸声闻所作的，这所作的已经作完。你们应当作所作的！」

广说即如箧毒蛇经里所说的。（二七六经也同样的有箧毒蛇经的文字）

佛说此经后，尊者阿难，听佛所说，欢喜奉行！