九六二、见经：本经叙述佛陀回答婆蹉种出家之间。佛陀说不执着于有见、无见等之见。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于王舍城的迦兰陀竹园。

那时，婆蹉种的出家人，来诣佛所，和世尊面相问讯，问讯后，退坐在一边。他白佛说：「瞿昙！为甚么瞿昙您，曾作如是之见，如是

之说：『世间为常，此是真实，余则为虚妄』呢？」

佛陀告诉婆蹉种的出家人说：「我并不作如是之见、如是之说：『世间为1.常，这就是真实，其余的都为虚妄。』」

又问：「为甚么瞿昙曾作如是之见，如是之说：『世间为2.无常，为3.常无常，为4.非常非无常，为5.有边，为6.无边，为7.边无边、8.非边非无边。9.命即是身，10.命异身异。11.如来有后死、12.无后死、13.有无后死、14.非有非无后死』呢？」（以上为十四种不予记说之事，也就是十四无记）。

佛陀告诉婆蹉种的出家人说：「我并不作如是之见，如是之说，……乃至非有非无后死。」那时，婆蹉种的出家人白佛说：「瞿昙！对于此见解，到底会见到甚么过患？而对于此诸见，一切都不说呢？」

佛陀告诉婆蹉种的出家人说：「如果作此见：『世间为常，此就是真实，其余的都是虚妄』的话，这就是颠倒之见，此为观察见（见想），此为动摇见，此是垢污见，此是结见，是苦、是阂（障碍）、是恼、是热，是见结所系的。愚痴无闻的凡夫，在于未来世，会为生老病死，忧悲恼苦之生（以上为由于世间为常之说，为边见、邪见之诸相。也就是颠倒、见想、动摇、垢污、结缚、苦恼、障碍、热烦、所系、后有）

婆搓种出家！如果作如是之见：『世间为无常，为常无常、非常非无常、有边、无边、边无边、非有边非无边，此命即是身，命异身异，如来有后死、无后死、有无后死、非有非无后死』的话，这也是颠倒之见，…乃至忧悲恼苦之生。」（如上述之后节）

婆蹉种的出家人白佛说：「瞿昙！您所见的为如何呢？」

佛陀告诉婆蹉种的出家人说：「如来所见的已为毕竟。婆蹉种的出

家人！然而如来之见，乃谓：『见此苦圣谛、此苦集圣谛、此苦灭圣谛、此苦灭道迹圣谛。如来作如是而知，如是而见后，对于一切之见，一切之受，一切之生，一切之我、我所见，我慢、系着，都使其断灭、寂静、清凉、真实。像如是等解脱的比丘，则说其生者为不然，说其不生，亦是不然。』」（生者不然，不生亦不然）

婆蹉白佛说：「瞿昙！为甚么缘故，说言：『生者不然』呢？」

佛陀告诉婆蹉说：「我现在问你，你就随意回答我。婆蹉！犹如有人，在你的面前燃火一样。你看见火之燃烧吗？而即在于你的面前火已消灭，你在那个时候，看见火灭与否呢？」婆蹉白佛说：「如是，瞿昙！」（是的，看得很清楚的）。

佛陀告诉婆蹉说：「如果有人问你：『向者火燃，今在何处？（刚才之火燃，现在到那里去了呢？）到底是到东方去了呢？或者是到西方、南方、北方去了呢？』作此问的话，你会怎么回答他呢？」

婆蹉白佛说：「瞿昙！如果有人来作如此之问的话，我就会作如是之回答而说：『如果在我面前有燃烧之火的话，那就是由于薪草的因缘之故，会燃烧。假若不再加薪草的话，火就会永灭。说会到东方、南方、西方、北方去，那是不对的。」

佛陀告诉婆蹉说：「我也是作如是之说。对于色已断灭的，都已知，受想行识已断灭的也已知。已断其根本，如截断多罗树之头那样，已没有再生的成分。对于未来世，永不再生起。所以说，若至东方，或南西北方，都是不对的。乃为甚深广大，无量无数，永远断灭的。」

婆蹉白佛说：「我应该以譬喻来说了。」

佛陀告诉婆蹉说：「为知是时」。（正是时候）

婆蹉于是以譬喻，而白佛说：「瞿昙！喻如近城邑的聚落，有好净

之地，生坚固之林，其中有一株大的坚固树，自从生茁出来后，已经过数千年，日夜既经这么久，枝叶就会零落，皮肤就会枯朽，唯树干独立耳。像如是的，瞿昙！如来之法与律，乃离开诸枝条柯叶，唯空干坚固独立！」

那时，婆蹉种的出家人，听佛所说，欢喜而随喜，从座起而去。