四九〇、阎浮车经：本经叙述出家难，出家而乐道难。有八正道，修之，就能得漏尽。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于摩竭提国，那罗聚落（舍利弗的出生地）。

那时，尊者舍利弗，也在于摩竭提国的那罗聚落。

这时，有一位由外道出家，名叫阎浮车的人，是舍利弗的旧善知识（南传注为舍利弗之甥），来诣舍利弗。他向舍利弗问讯，共相慰劳后，就退坐在一边。他曾请问舍利弗说：「在贤圣之法与律当中，甚么最为难事呢？」

舍利弗告诉阇浮车说：「唯有出家为难事」。阇浮车问说：「为甚么出家为难事呢？」舍利弗回答说：「因为爱乐出家的生活是一件难事」。阎浮车问说：「为甚么喜爱出家的生活很难呢？」舍利弗回答说：「因为喜爱常修善法为难事。」阎浮车又问说：「舍利弗！是否有甚么道，有甚么指向，可使人修习，多多的修习，依此而常修的话，善法就能增长吗？」

舍利弗回答说：「有的。所谓八正道。就是正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。」阎浮车说：「舍利弗！您所说

的，确实是善道，确实是善向。如果修习，而多多的修习的话，则依此而能对于诸善法常修习增长。舍利弗！出家而常修此八正道的话，不久就能疾得尽诸有漏。」

这时，二位正士相互论议后，就各从座位站起而离去。

像如是的，和阎浮车所问的同比类的经，序说为四十经（实收为三十六经，可见有脱落之处）。

2.阎浮车经（在于世间的善说法者，和正向者，及善逝者是甚么？答谓：八正道。

阎浮车问舍利弗说：「甚么为善说法的人？甚么为之世间的正向？为甚么名叫世间的善逝呢？」

舍利弗说：「如果说法而能调伏欲贪，调伏瞋恚，调伏愚痴的话，就名叫做世间的善说法者。如果向于调伏欲贪，向于调伏瞋恚，向于调伏愚痴的话，就名叫做正向。如果贪欲已灭尽而无余，己如实而知断，瞋恚瞋恚、愚痴也已尽而无余，已如实而知断的话，就名叫做善逝。」阎浮车又问：「舍利弗！是否有道，有向，可以依之而修习，多多的修习，就能生起善断的吗？」舍利弗说：「有的！所谓八正道，也就是正见，乃至正定。」

这时，二位正士，互相论议后，各从座起而去。

3.阎浮车经（贪瞋痴之灭尽，就是涅盘。

阎浮车问舍利弗说：「所谓涅盘，到底甚么叫做涅盘呢？」

舍利弗说：「所谓涅盘，就是将贪欲永远灭尽，瞋恚永远灭尽，愚痴永远灭尽，一切诸烦恼都永远灭尽，就名叫做涅盘。」又问：「舍利弗！是否有一种道，有一种正向，可依之而修习，多多的修习，就能得涅盘的吗？」舍利弗说：「有的。所谓八正道，也就是正见，乃至正定。」

这时，二位正士互相论议后，各从座起而去。

4.阎浮车经（问有关于出家在世尊前修梵行的理由。

阎浮车问舍利弗说：「为甚么缘故，投在于沙门瞿昙那里去出家，去修梵行呢？」

舍利弗说：「为了断灭贪欲之故，为了断灭瞋恚之故，为了断灭愚痴之故，才会投在于沙门瞿昙之处，去出家修梵行的。」阎浮车又问：「舍利弗！是否有一种道，有一种向，使人修习，多多的修习，则能得以断除贪欲、瞋恚、愚痴的吗？」舍利弗说：「有的，所谓八正道，也就是正见，乃至正定。」

这时二位正士，互相论议后，各从座起而去。

5.阎浮车经（说明八正道为灭有漏之道。

阎浮车问舍利弗说：「所谓有漏之灭尽，到底甚么是有漏之灭尽呢？」

舍利弗说：「有漏就是三种有漏：(1)欲有漏(2)有有漏(3)无明有漏。对于此三种有漏之欲，如果灭尽无余的话，就名叫做有漏之灭尽（无漏）。」阎浮车又问：「舍利弗！是否有那一种道，有那一种向，可以依之而修习，多多的修习，就能得到漏尽吗？」舍利弗答说：「有的，所谓八正道，也就是正见，乃至正定。」

这时，二位正士相互论议后，就各从其座起而去。

6.阎浮车经（贪瞋痴灭尽为阿罗汉，八正道为向其道。

阎浮车问舍利弗说：「所谓阿罗汉，到底甚么名叫阿罗汉呢？」

舍利弗说：「如果贪欲已断除无余，瞋恚已断除无余，愚痴已断除无余，名叫阿罗汉。」阇浮车又问：「舍利弗：到底有那一种道，那一种向可使人修习，多多的修习，就能得到阿罗汉的吗？」舍利弗说：「有的，所谓八正道，也就是正见，乃至正定。」

这时，二位正士相互论议后，就各从其座起而去。

7.阎浮车经（内容和前经同，只将已断，改为永尽耳。

阎浮车间舍利弗说：「所谓阿罗汉者，到底为甚么名叫阿罗汉者呢？」

舍利弗说：「如果贪欲永远灭尽而无余遗，瞋恚、愚痴，永远灭尽芜余遗的话，就名叫阿罗汉者。」阎浮车又问：「到底有那一种道，那一种向，能使人修习，多多的修习的话，就能得到阿罗汉者呢？」舍利弗说：「有的，所谓八正道，也就是正见，乃至正定。」

这时，二位正士，互相论议后，就各从座起而去。

8.阎浮车经（有关于无明，与灭除无明之道，皈于八正道。

阎浮车问舍利弗说：「所谓无明，到底甚么叫做无明呢？」

舍利弗说：「所谓无明者，就是对于前际无知，对于后际无知，对于前、后、中等际都无知。对于佛法僧三宝无知，对于苦集灭道也无知。对于善、不善，无记都无知。对于内无知，对于外也无知。如果像这样的，对于彼彼事（各种事情）无知，而闇障的话，就名叫做无明。」阎浮车告诉舍利弗说：「这就是大闇之积聚。」然后又问：「舍利弗！到底有那一种道，那一种向，使人修习，多多的修习，就能断除无明的吗？」舍利弗说：「有的，所谓八正道，也就是正见，乃至正定。」

这时，二位正士互相议论后，就各从座起而去。

9.阎浮车经（说明为有关于有漏，略说如前述。

阎浮车又问舍利弗尊者说：「所谓有漏，甚么叫做有漏呢？」如前面（第四）所说的！

10.阎浮车经（说明有就是欲、色、无色之三有。

阎浮车问舍利弗说：「所谓有，到底甚么为有呢？」

舍利弗说：「有就是所谓三有，也就是欲有、色有、无色有」。阎浮车又问：「舍利弗！是否有那一种道，有那一种向，可使人修习，多多的修习，就能断此有的吗？」舍利弗说：「有的，所谓八正道，也就是正见，乃至正定。」

这时，二位正士，相互论议后，各从座起而去。

11.阎浮车经（说明有身就是五受阴。

阎浮车问舍利弗说：「所谓有身，到底甚么是有身呢？」

舍利弗说：「有身者就是五受阴。甚么叫做五受阴呢？所谓色受阴，受、想、行、识受阴。」阎浮车又问：「舍利弗！是否有一种道，有一种向，可使人断此有身的吗？」舍利弗说：「有的，所谓八正道，也就是正见，乃至正定。」

这时，二位正士互相议论后，各从座起而去。

12.阎浮车经（说明生苦等菩，以八正道可断之。

阎浮车问舍利弗说：「所谓苦者，到底甚么为苦呢？」

舍利弗说：「苦者，就是所谓生苦、老苦、病苦、死苦、恩爱别离苦，怨憎会苦，所求不得苦。略说为之五受阴苦，就名叫做苦。」阎浮车又问：「舍利弗：是否有那一种道，有那一种向，可使人断此苦的吗？」舍利弗说：「有的，所谓八正道，也就是正见，乃至正定。」

这时，二位正士相互论议后，各从座起而去。

13.阇浮车经（说明欲流、有流、见流、无明流，仍以八正道可断。

阎浮车问舍利弗说：「所谓流者，甚么叫做流呢？」

舍利弗说：「流者，所谓欲流、有流、见流、无明流。」又问：「舍利弗！是否有那一种道，有那一种向，可使人修习，多多的修

习，而能断此流的吗？」舍利弗说：「有的，所谓八正道，也就是正见，乃至正定。」

这时，二位正士相互论议后，各从座起而去。

14.阎浮车经（简述所谓扼，而指和前经同。

阎浮车问舍利弗说：「所谓扼者，到底甚么为扼呢？」

舍利弗说：「扼者，乃如在流之处所说的。」

15.阎浮宰经（说明有欲、我、见、戒之四取，以八正道可断。

阎浮车问舍利弗说：「所谓取者，到底甚么为取呢？」

舍利弗说：「取者，就是四取。所谓，欲取、我取、见取、戒取」。又问：「舍利弗！有那一种道，有那一种向，可使人修习，多多的修习，就能断此取的吗？」舍利弗说：「有的，所谓八正道，也就是正见，乃至正定。」

这时，二位正士相互论议后，各从座起而去。

16.阎浮车经（说明欲贪、瞋恚、戒取、我见之四缚。

阎浮车问舍利弗说：「所谓缚者，甚么叫做缚呢？」

舍利弗说：「缚者，就是四缚，所谓贪欲缚、瞋恚缚、戒取缚、我见缚。」又问：「舍利弗！有那一种道，有那一种向，可使人修习，多多的修习，就能断此缚的吗？」舍利弗说：「有的，所谓八正道，也就是正见，乃至正定。」

这时，二位正士相互论议后，各从座起而去。

17.阎浮车经（说明爱、恚、慢、无明、见、他取、疑、嫉、悭之九结。

阎浮车问舍利弗说：「所谓结者，甚么叫做结呢？」

舍利弗说：「结者，就是九结。所谓爱结、恚结、慢结、无明结、见结、他取结、疑结、嫉结、悭结。」又问：「舍利弗！有那一种

道，有那一种向，可使人修习，多多的修习，就能断此结的吗？」

舍利弗说：「有的，所谓八正道，也就是正见，乃至正定。」

这时，二位正士相互论议后，各从座起而去。

18.阎浮车经（说明贪、瞋、有爱、慢、无明、见、疑之七使。

阎浮车问舍利弗说：「所谓使者，甚么叫做使呢？」

舍利弗说：「使者，就是七使。所谓贪欲使、瞋恚使、有爱使、慢使、无明使、见使、疑使」。又问：「舍利弗！有那一种道，有那一种向，可使人修习，多多的修习，就能断此使的吗？」舍利弗说：「有的，所谓八正道，也就是正见，乃至正定。」

这时，二位正士相互论议后，各从座起而去。

19.阎浮车经（可爱之色等五欲，唯可觉想思惟，而非可欲。

阎浮车问舍利弗说：「所谓欲，甚么叫做欲呢？」

舍利弗说：「欲者，所谓被眼所识之色，觉得可爱乐而念念不忘，也就是染着于色。至于被耳所识之声，被鼻所识之香，被舌所识之味，被身所识之触，都认为可爱乐，而念念不忘，而染着于触等。阎浮车！此功德（为对境之义。所谓对于五尘之德性、性质），并不是欲（欲不在于尘境，乃在于心），唯可以觉想思惟耳。」

这时，舍利弗，即说偈说：

非彼爱欲使 世间种种色 唯有觉想者 是则士夫欲

彼诸种种色 常在于世间 调伏爱欲心 是则黠慧者

（所谓欲，并不是在于外面的对境里，乃在于内心的爱欲，也就是心随境而生烦恼〔使〕。对于世间的种种色境，惟有觉想，就是士夫之欲）

（那些种种的色境，都常在于世间，在诱惑人。如能调伏吾人的爱欲之心的话，就是所谓有黠慧的人！）

阎浮车又问：「舍利弗！是否有那一种道，那一种向，可使人修习，多多的修习，就能断此欲的吗？」舍利弗回答说：「有的，所谓八正道，也就是正见，乃至正定。」

这时，二位正士相互论议后，各从座起而去。

20.阎浮车经（说明贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑等五盖。

阎浮车问舍利弗说：「所谓盖者，甚么叫做盖呢？」

舍利弗说：「盖者有五盖。所谓贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖。」又问：「舍利弗！有那一种道，有那一种向，可使人修习，多多的修习，就能断此五盖的吗？」舍利弗回答说：「有的，所谓八正道，也就是正见，乃至正定。」

这时，二位正士相互论议后，各从座起而去。

21.阎浮车经（说明断除三结为之苏息。以八正道能断。

阎浮车问舍利弗说：「所谓苏息者，甚么叫做苏息呢？」

舍利弗说：「苏息者，所谓断三结。」又问：「舍利弗！有那一种道，那一种向，可使人修习，多多的修习，就能断此三结的吗？」舍利弗回答说：「有的，所谓八正道，也就是正见，乃至正定。」

这时，二位正士相互论议后，各从座起而去。

22.阎浮车经（和前经同，所谓断二百扣名叫得苏息。

阎浮车问舍利弗说：「所谓得苏息者，甚么叫做得苏息呢？」

舍利弗说：「得苏息者，所谓三结已断尽，已如实而知。」又问：「有那一种道，有那一种向，可使人断此结的吗？」舍利弗回答说：「有的，所谓八正道，也就是正见，乃至正定。」

这时，二位正士相互论议后，各从座起而去。

23.阎浮车经（说明永尽贪、瞋、痴为之得上苏息。

阎浮车问舍利弗说：「所谓得上苏息，到底甚么为之得上苏息

呢？」

舍利弗回答说：「得上苏息者，所谓贪欲永尽，瞋恚、愚痴永尽，就名叫做得上苏息。」又问：「舍利弗！有那一种道，有那一种向，可使人修习，多多的修习，就能得到上苏息吗？」令利弗回答说：「有的，所谓八正道，也就是，正见乃至正定。」

这时，二位正士相互论议后，各从座起而去。

24.阎浮车经（说明贪、瞋、痴永尽无余，为之得上苏息处。

阎浮车问舍利弗说：「所谓得上苏息处，到底甚么叫做得上苏息处呢？」

舍利弗说：「得上苏息处者，就是贪欲已断灭，已如实而知，已永尽无余。瞋恚、愚痴也已断灭，已如实而知，己永尽无余。这就是得上苏息处。」又问：「舍利弗！是否有那一种道，有那一种向，可使人修习，多多的修习，就能得到上苏息处的吗？」舍利弗说：「有的，所谓八正道，也就是正见，乃至正定。」

这时，二位正士相互论议后，各从座起而去。

25.阎浮车经（说明断尽五下分结为之清凉。

阎浮车问舍利弗说：「所谓清凉，到底甚么叫做清凉呢？」

舍利弗说：「清凉者，就是五下分结巴灭尽之义。所谓身见、戒取见、疑、贪欲、瞋恚。」又问：「是否有那一种道，那一种向，可使人修习，多多的修习，而断此五下分结，而得清凉的吗？」

舍利弗说：「有的，所谓八正道，也就是正见，乃至正定。」

这时，二位正士相互论议后，各从座起而去。」

26.阎浮车经（说明已知五下分结永尽，就名叫清凉。

阎浮车问舍利弗说：「所谓得清凉，到底要怎么才能得清凉呢？」

舍利弗说：「五下分结巴灭尽，已如实而知，就名叫做得清凉。」

又问：「舍利弗！是否有那一种道，那一种向，可使人修习，多多的修习，就能得清凉的吗？」舍利弗说「「有的，所谓八正道，也就是正见，乃至正定。」

这时，二位正士相互论议后，各从座起而去。

27.阎浮车经（贪瞋痴永尽，一切烦恼永尽无余，为上清凉。

阎浮宰问舍利弗说：「所谓上清凉者，甚么叫做上清凉呢？」

舍利弗说：「上清凉者，所谓贪欲永尽无余，瞋恚志、愚痴永尽无余，一切烦恼永尽无余，就名叫做上清凉。」又问：「是否有那一种道，那一种向，可使人得此上清凉的吗？」舍利弗说：「有的，所谓八正道，也就是正见，乃至正定。」

这时，二位正士相互论议后，各从座起而去。

28.阎浮车经（贪瞋痴永尽，如实而知己断诸烦恼，为得上清凉。

阎浮车问舍利弗说：「所谓得上清凉，到底甚么名叫得上清凉呢？」

舍利弗说：「得上清凉者，所谓贪欲永尽无余，已经断灭，巴如实而知。瞋恚、愚痴也永尽无余，已经断灭，已经如实而知，就名叫做得上清凉。」又问：「舍利弗！是否有那一种道，那一种向，可使人得此上清凉的吗？」舍利弗说：「有的，所谓八正道，也就是正见，乃至正定。」

这时，二位正士相互论议后，各从座起而去。

29.阇浮车经（欲爱、色爱、无色爱，仍以八正道可断灭。

阎浮车问舍利弗说：「所谓爱者，甚么叫做爱呢？」

舍利弗说：「有三种爱。所谓欲爱、色爱、无色爱」。又问：「是否有那一种道，那一种向，可以断此三爱的吗？」舍利弗说：「有的，所谓八正道，也就是正见，乃至正定。」

这时，二位正士相互论议后，各从座起而去。

30.阎浮车经（杀生等为十不善业迹，以入正道可断。

阎浮车问舍利弗说：「所谓业迹，到底甚么叫做业迹（业道）呢？」

舍利弗说：「业迹者，就是十不善业迹。所谓杀生、偷盗、邪淫、妄语、而舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、邪见。」又问：「舍利弗！到底有那一种道，有那一种向，可使人断此十业迹的吗？」舍利弗说「「有的，所谓八正道，也就是正见，乃至正定。」

这时，二位正士相互论议后，各从座起而去。

31.阎浮车经（贪、瞋、痴等三秽，以八正道可断。

阎浮车问舍利弗说：「所谓秽者，到底甚么叫做秽呢？」

舍利弗说：「秽者，所谓三秽－贪欲秽、瞋恚秽、愚痴秽。」又问：「舍利弗！到底有那一种道，那一种向，可以断此三秽的吗？」舍利弗说：「有的，所谓八正道，也就是正见，乃至正定。」

这时，二位正士相互论议后，各从座起而去。

如问秽之经那样，像如是的有关于32.垢、33.腻、34.剌、35.恋、36.缚等，也是像如是之说。