七一三、转趣经：僧众访外道精舍，外道也说五盖七觉支。佛告：可反问五盖之十、七觉支之十四。佛并详解。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的；有一个时候，

佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

那时，有众多的比丘，在于朝晨着衣持钵，进入舍卫城去乞食。这时，众多的比丘曾作此念；「今天太早，乞食的时间还未到，我们无妨到了外道精舍去访问一下。

众多的比丘就这样的进入外道的精舍。他们和诸外道们相互问讯慰劳后，退在于一边坐下来。诸外道们曾启口问比丘们说：「沙门瞿昙，为诸弟子说法，都教你们应断五盖，因为五盖会覆心之故，慧力会羸弱，会为障碍之分，而不能转趣于涅盘。都叫你们住于四念处，修习七觉意（七觉支）。我们也是为诸弟子们启说应断五盖，因为五盖会覆心而使慧力羸弱。都教他们善住于四念处，修习七觉分。我们和你们那位沙门瞿昙有甚么差异呢？不是均能善于说法吗？」

那时，众多的比丘听外道们所说，心不喜悦，反之以呵骂，而从座站起而去，而进入舍卫城去乞食后，还回精舍，举放衣钵，洗足后，往诣佛所，稽首佛足，退坐在一边。他们就将外道所说的，具白世尊。

那时，世尊告诉众多的比丘们说；「那些外道说那些语时，你们应该要这样的反问而说；『诸外道们！依你们说，即五盖者，其种类就有了十种，七觉分者，其种类就有了十四种的了。那么，到底甚么是五盖之十种？七觉分之十四种呢？』你们如果作此反问的话，那些诸外道们就自会骇散。说起诸外道们之法，如不是瞋恚、憍慢、毁呰、嫌恨、不忍等之生起，就是默然低头，失辩潜思。为甚么呢？因为我不见诸天、魔众、梵天、沙门、婆罗门、天、人等众生，听我所说的此法，而会欢喜随顺者。唯除如来，以及声闻众之在于此听闻者外（因能如实而知之故）。

诸比丘们！甚么叫做五盖为十种了呢？所谓有内贪欲，有外贪欲。

那个内贪欲即是盖，并不是智，不是等觉，不能转趣于涅盘。那个外贪欲即是盖，并不是智，不是等觉，不能转趣于涅盘。所谓瞋恚有瞋恚之相。如有瞋恚，以及瞋恚之相，即是盖，并不是智，不是等觉，不能转趣于涅盘。有睡，有眠，那个睡，那个眠，即是盖，并不是智，不是等觉，不能转趣于涅盘。有掉，有悔，那个掉，那个悔，即是盖，并不是智，不是等觉，不能转趣于涅盘。有疑惑善法，有疑惑不善之法，那些对于善法之疑，对于不善法之疑，即是盖，并不是智，不是等觉，不能转趣于涅盘，这就是名叫五盖而说为十的了。

甚么叫做七觉分说为十四种呢？有内法之心念住，有外法之心念住。那个内法之念住就是念觉分。是智，是等觉，能转趣于涅盘。那些外法之念住，是念觉分，就是智，就是等觉，能转趣于涅盘。

有择善之法，有择不善之法。那些善法之简择就是择法觉分，就是智，就是等觉，能转趣于涅盘。那些不善法之简择，就是择法觉分，就是智，就是等觉，能转趣于涅盘。

有精进之断不善之法，有精进之长养善之法。那断不善法之精进，就是精进觉分，就是智，就是等觉。能转趣于涅盘。那个长养善法之精进，就是精进觉分，就是智，就是等觉，能转趣于涅盘。

有喜，有喜之处。那个喜就是喜觉分，就是智，就是等觉，能转趣于涅盘。那个喜处，也即是喜觉分，就是智，就是等觉，能转趣于涅盘。

有身之猗息，有心之猗息。那个身之猗息就是猗觉分，就是智，就是等觉，能转趣于涅盘。那个心之猗息，即是猗觉分，就是智，就是等觉，能转趣于涅盘。

有定，有定之相。那个定就是定觉分，就是智，就是等觉，能转趣于涅盘。那个定之相，即是定觉分，就是智，就是等觉，能转趣于涅

盘。

有舍善法，有舍不善法，那个善法之舍，就是舍觉分，就是智，就是等觉，能转趣于涅盘。那个不善法之舍，就是舍觉分，就是智，就是等觉，能转趣于涅盘。这就是名叫七觉分，说为十四种。」

佛说此经后，众多比丘，听佛所说，欢喜奉行！