一〇三、差摩经：本经叙述差摩比丘有病，诸比丘派陀婆比丘问法，而说明：帷对于五受阴观察为非我、我所，乃不能离开我慢、我欲、我使。须观察对于五阴之集、灭等。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，有好多的上座比丘，住锡于拘舍弥国的师罗园（瞿师罗长者所布施的园林）。

这时，有一位名叫差摩的比丘（瞻病、给医等第一），住锡于拘舍弥国的跋陀梨园（位于憍赏弥国里的一精舍），身染重病。那时，乃以陀娑比丘为瞻病者（看护病人）。陀娑比丘在此时，曾诣诸上座的比丘们，礼拜在上座的比丘之双足后，也就是行礼如仪后，退住在于一边。

诸位上座的比丘，告诉陀娑比丘说：「你到差摩比丘之处，去对他说：『诸上座叫我来问候您的身体有些安隐了么？苦患不增剧了么？』」陀娑比丘乃受诸比丘的教言，就到差摩比丘所住锡的地方，而对差摩比丘说：「诸位上座向你问安！您的苦患渐渐瘥愈了吗？众苦不至于转增吧？」差摩比丘告诉陀娑比丘说：「我的疾病并没有瘥愈，身不安隐，诸苦转增，无可救药！喻如大力的士夫，抓取羸劣之人（衰弱人），用绳系缚其头，将两手急急的绞住，使其发生极大的

苦痛那样。我现在的苦痛，乃超过于那种情形。又如屠宰牛时，用刀将活活的牛腹割破，而取其内脏，那只牛，其腹肠的痛苦，那能堪当？我今现在的苦痛，乃超过于此牛！又如二位力士，捉住一位劣弱之人，将其悬着在于火上，烧其两脚一样。我现在的两足，其热、痛的程度，乃超过于这情形。」

陀娑比丘听其诉苦等事后，就回到诸上座之处，就将差摩比丘所说的病状，一一告白诸上座。这时，诸上座听他的报告后，又派遣陀娑比丘到差摩比丘之处，去对差摩比丘说：「世尊曾说：有五受阴。那五种呢？所谓色受阴，受、想、行、识受阴是。你这位差摩比丘，是否能够一点点的用功观察此五受阴为非我、非我所吗？」

陀娑比丘受诸位上座之教言后，就去向差摩比丘说：「诸位上座有交代话，要对你说：世尊说五受阴，你是否能少观察为非我、非我所吗？」差摩比丘对陀娑比丘说：「我对于五受阴，乃能观察为非我、非我所啊！

陀娑比丘又回去向诸上座们说：「差摩比丘说：『我对于五受阴乃能观察为非我、非我所！』」。诸上座比丘又派遣陀娑比丘去对差摩比丘说：「你能对于五受阴观察为非我、非我所，如漏尽的阿罗汉吗？」这时，陀娑比丘受诸上座比丘之教言，就又往诣差摩比丘之处，对差摩比丘说：「比丘您能如是的观察五受阴，如漏尽的阿罗汉吗？」差摩比丘告诉陀娑比丘说：「我观察五受阴为非我、非我所，但是并不是漏尽的阿罗汉」。

这时陀娑比丘又回到诸上座之处，仰白诸上座说：「差摩比丘说：『我观察五受阴为非我、非我所，但是并不是漏尽的阿罗汉』。诸上座比丘对陀娑比丘说：『你说：我观察五受阴为非我、非我所，而不是漏尽的阿罗汉，这不是前后相矛盾了么？』」

陀娑比丘受诸上座比丘之教言，又往语差摩比丘而说：「你说：我观察五受阴为非我、非我所，但不是漏尽的阿罗汉，前后乃为相违，而不对的！」差摩比丘对陀娑比丘说：「我对于五受阴观察为非我、非我所，而不是阿罗汉，乃因我对于我慢、我欲、我使等，并未断、未知、未离、未吐之故．」。

陀娑比丘乃回至诸上座之处，白诸上座而说：「差摩比丘说：『我对于五受阴能观察为非我、非我所，而不是漏尽的阿罗汉，其原因就是对于五受阴之我慢、我欲、我使等，并未断、未知、未离。未吐之故』」。

诸上座又遣陀娑比丘去告诉差摩比丘说：「你说有我，到底在于何处为有我呢？到底是以色为我呢？或者我乃异于色呢？以受想行识为我呢？或者我乃异于识呢？」差摩比丘告诉陀娑比丘说：「我并不说言色就是我，或我乃异于色。也不说受想行识是我，或我乃异于识。然而对于五受阴之我慢、我欲、我使等，并未断、未知、未离、未吐」。差摩比丘话说到这里，又对陀娑比丘说：「怎么可以麻烦你駈驰往反至于如是呢？（劳他跑来跑去）你去取一拐杖来，我自会扶杖去诣彼上座们。愿你授与我一支拐杖！」差摩比丘就这样的自己依靠拐杖，诣诸上座。

这时，诸上座们，遥见差摩比丘扶杖而来，就自动的敷一座位，安一停息的有脚之橙子，然后亲自去迎接。也为他持衣钵，请他就座，共相慰劳问安。慰劳客套一番后，对差摩比丘说：「你说我慢，到底是在何处看到我呢？是以色为我呢？或者我乃异于色呢？受想行识为我呢？我乃异于识呢？」差摩比丘白言说：「非以色为我，也不是我乃异于色。同时也不是以受想行识为我，也不是我乃异于识。然而对于五受阴之我慢、我欲、我使等，并未断、未知、未离、未吐。譬喻

优钵罗（青莲华）、钵昙摩（赤莲花）、拘牟头（黄莲花）、分陀利（自莲花）等华之香来说，到底是即根而香呢？或者香异于根呢？或者是茎、叶、须等之精、粗为香呢？或者香乃异于精粗呢？或者说为是相等（彼此相在）与否呢？」诸上座答言说：「弗也！差摩比丘！并不是优钵罗、钵昙摩、拘牟头、分陀利等华之根即是香，不是香异于根，也不是茎叶须之精、粗就是香，也不是香乃异于精粗」。差摩比丘又问：「那么，是甚么之香呢？」上座回答说：「是华之香啊！）

差摩比丘又说：「我也是如此。并不是色就是我，我不离开色。不是受想行识即是我，我也不离开识。虽然我对于五受阴见为非我、非我所，但是对于我慢、我欲、我使，并未断、未知、未离、未吐。诸上座啊！请听我以譬喻来说，凡是有智慧的人，都由于譬类而得以了解的！譬如将乳母衣交付给洗衣的人后，其洗衣的人就会用种种的灰汤，去浣濯衣上的尘垢。但是衣上还是残有余气（余臭），须要用种种的杂香，去熏衣，使其余臭消灭（余气，喻为虽断见惑，然而结使烦恼并未尽除。这里乃喻为正使虽尽，然而习气未灭）。

像如是的，多闻的圣弟子，离开五受阴，而正观察为非我、非我所，但是对于五受阴，我慢、我欲、我使，却还未断、未知、未离、未吐。因此，应继之而对于五受阴去增进其思惟，去观察其发生与消灭。如：此为色，此为色之集，此为色之消灭。此为受想行识，此为识之集，此为识之消灭等是。对于五受阴如是的观察其生与灭后，那些我慢、我欲、我使，一切都能消除，这就名叫真实的正观！」

差摩比丘阐说此法时，那些上座们（久修之比丘），都远离尘垢，得法眼净（见性的正慧实际显现之义。也是透彻空、无我的事相，而运用自在！）差摩比丘不起诸漏，心得解脱，法喜充满之故，身病悉

除！

这时诸上座比丘们告诉差摩比丘说：「我们听说仁者您最初所说的，就已经了解，已经得安乐了，更何况又一再的重闻！所以会请问的原因，就是欲激发仁者的微妙的辩才之故，并不是要娆乱你的。是便利您堪能广说如来、应、等正觉之法的！」

诸上座听差摩比丘所说之法后，都欢喜奉行！