一一八四、孙陀利经：婆罗门在孙陀利河岸作烧施，残余物欲施于人。遇佛而问出身。经佛指正，而将食物投水后都涌沸。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于拘萨罗国的人间游行，宿住于孙陀利河之侧。

那时，世尊剃发不久。在于后夜之时，结跏趺而坐，正身而思惟，系念于前，用衣覆在于头面。

这时，孙陀利河侧，有一位婆罗门住止在于那里。在于夜间，起而持供物去烧施祠火，有残余不尽燃的食物（祠火而作烧施的供物，其

剩余之物），就执持至于河边，欲寻求大德婆罗门，以便奉施他。

那时，世尊曾听到在于河边的婆罗门之声音。听后，謦咳作声，而却下头上之衣，现出尊头来。

这时，孙陀利河之侧的婆罗门，见佛陀后，就作如是之念：『这位是剃头的沙门，而不是婆罗门。』就将食物欲持而还回去。然而那位婆罗门又作此念：『并不是唯独沙门才是剃光头者，在婆罗门中也有剃除光头的人。我应该到那边去问其所生才对。』（出身如何）。这时，孙陀利河侧的婆罗门，乃往诣世尊之处，而问说：「你是甚么种姓出身的呢？」

那时，世尊即说偈而说：

汝莫问所生 但当问所行 刻木为钻燧 亦能生于火 下贱种姓中

生坚固牟尼 智慧有惭愧 精进善调伏 究竟大明际 清净修梵行

而今正是时 应奉施余食

（你不可寻问出生之种姓如何的问题。应该唯问所修之行为如何的问题。如刻木为钻燧的话，也能出生火巴来。在下贱的种姓当中，也能诞生坚固的牟尼〔圣者〕。）

（有智慧则会有惭愧，会精进而调伏一切，而究竟大明的边际，而修习清净的梵行。现在正是时候，应该要奉施余食给这类的圣者啊！）

这时，孙陀河侧的婆罗门，又说偈而说：

我今吉良日 求福修供养 遇得见大士 三时最胜尊 若不见佛者

当更施余人

（我于今天这良辰吉日，为了求福而修供养，而得遇见您这位大士，是三时的最胜之尊。假若不遇见佛陀您的话，当更奉施于其它之人。）

那时，孙陀利河边的婆罗门，已转得信心，就持其余食，将奉献于世尊。世尊并不接受，因为以说偈而得食，是禁忌之故，都如上述之因说偈而得食之广说那样。

那时，孙陀利河侧的婆罗门，乃白佛而说：「世尊！现在这些布施的食物，应该放在何处呢？」

佛陀告诉婆罗门说：「我不见得有诸天、魔、、梵、沙门、婆罗门、天神、世人，能食此布施的食物，而能令期身得安隐者。你应该持此食物，去放在无虫的水中，以及少生的草地。」

那时，婆罗门就持此食，放着于无虫的水中，水即起而涌沸，发出啾啾的声音来。有如烧赤的铁丸，将其投入冷水中那样，剎时烟起涌沸，嗽嗽作声。像如是的那些食物放着在于无虫的水中时，则烟起而涌沸，而作啾啾之声。孙陀利河侧的婆罗门，其心恐怖，身上之毛皆竖立起来。以为是灾变，就驰走到上岸去集聚干木，作供养祠火，使其能息除灾怪。

世尊看见他集聚干木，作供养祠火，祈望能息灭灾怪。见后，就说偈说：

婆罗门祠火 焚烧干草木 莫呼是净道 能却诸灾患 此则恶供养

而谓为黠慧 作如是因缘 外道取修净 汝今弃薪火 起内火炽然

常修不放逸 常当于供养 处处兴净信 广施设大会 心意为束薪

瞋恚黑烟起 妄语为尘味 口舌为木柄 胸怀燃火处 欲火常炽然

当善自调伏 消灭士夫火 正信为大河 净戒为渡济 澄净清流水

智者之所叹 人中净天德 当于中洗浴 涉水不着身 安乐度彼岸

正法为深渊 福德为下济 澄净水充满 智者所赞叹 人中天净德

当于中洗浴 涉水不着身 安乐度彼岸 真谛善调御 摄护修梵行

慈悲为苦行 真实心清净 沐浴以正法 智者所称叹

（婆罗门！你以祠火，而焚燃干的草木。这不可以说是清净之道，不能说为是能却除诸灾患之事。这是不正确的供养法，而说此事为有明智之举？作如是的因缘，外道者，执取为修习清净之法。）

（您现在应该舍弃薪火，要起自内心炽燃的慧火。要常修不放逸，恒常的当作供养。要处处都兴起净信，而普遍的举行布施大会。）

（以心意为束薪，瞋恚之黑由之而起。妄语就是尘味，口舌为之木杓。胸怀燃火之处，欲火就会常于炽燃。应该要善自调伏，要消灭士夫之火！）

（以正信为大河，以净戒为渡济。澄净而清的流水，乃为智者之所赞叹的！人中的净天之德，当应在于其中洗浴。涉水而不着于身，安乐的度过彼岸。）

（以正法为深渊，福德为下济。澄净之水充满的话，乃为智者所赞叹的！人中的天净之德，当会在于其里面洗浴，涉水而不着于身，安乐的度过彼岸。）

（以真谛而善能调御，摄护而修持梵行。以慈悲为苦行，以真实而心清净，以正法而沐浴，乃为有智之人所称叹的！）

那时，孙陀利河侧的婆罗门，听佛所说，欢喜而随喜，由原来之道而回去。