二七三、手声喻经：本经由于以拍手为喻，而名手声喻。为述眼色乃至意法，都如拍手之声，为无常变易之我。空之诸行，则为常恒不变之法。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

那时，有一位比丘，独住在静处思惟：「为甚么叫做我？我由甚么所为的？到底甚么是我？我住于何处？」他从禅座醒过来后，往诣佛所，稽首礼拜佛足。行礼如仪后，退住在一边。他仰白佛说：「世尊！我独自在于一静处，曾作如是之思惟：『为甚么叫做我？我由甚么所为的？到底甚么是我？我住于何处？」

佛陀告诉比丘说：「现在当为你讲说二法。比丘啊！你要谛听！听后要善思！那二法呢？眼与色为二，耳与声，鼻与香，舌与味，身与触，意与法为二，这名叫做二法。比丘！假若有人说：『沙门瞿昙所说的二法，并不是二法，我现在舍此说，而更立二法。』这种言说，只为有其说而已，经几次的谘问后，唯说不知。这是增加人之疑惑而已，因为并不是境界之故。为甚么呢？因为缘于眼与色，而生眼识，是天经地义之故！

比丘啊！那个眼睛，乃是肉形的，是内的，是因缘的，是坚的，

是受也。这名叫做眼之肉形内地界（地水火风为四大之性，本为坚、湿、暖、动，这里乃提示为坚、津泽、明暖、轻飘动摇。首先指出眼为四大所造之肉体之一，为坚性的）。

比丘！如那眼睛之肉形，若内、若因缘津泽，是受也，这叫做肉形内水界（津泽代表水，是湿性的）。

比丘！若那眼睛之肉形，若内、若因缘、明暖，是受也，这叫做眼肉形内火界（明暖为火，为暖性的）。

比丘！若那个眼睛的肉形，若内、若因缘，轻飘动摇，是受，是名叫做眼之肉形内风界（轻飘动摇为风，是动性的）。

比丘！喻如两手和合，相对而作声（两手相拍而发声）。像如是的，缘于眼与色，而生眼识。此三事之和合，就是触。触俱时，就会生受与想与思。这些诸法，并非是我，是非常的。此是无常之我，乃非恒，非安隐，是变易之我。为甚么呢？比丘啊！此乃所谓由生而老，而死，而没，是受生之法之故。

比丘！诸行乃为如幻，如炎，在剎那的时间，会尽朽，并不实来实去。因此之故，比丘！对于此空的诸行，应当要知道！应当要欢喜，应当要思念：『空的诸行为常，为恒住之法，是不变易之法。因为空，为无我、无我所之故。喻如明目的士夫，手里执拿明灯，进入于空室，去观察空室一样（这里乃叙说空，和般若空相似。吾人因着于我、我所有之故，会被无常变易之法所苦。如离我、我所有，而体验空理的话，就会常喜满于常恒不变之法）。

像如是的，比丘啊！对于一切空之行，以空之心去观察，而欢喜的话，则在于空之法与行，而住于常恒不变易之法，因为空我与空我所之故。喻如眼睛之事那样，由于那些耳、鼻、舌、身、意与法之因缘，而生意识，此三事和合为之触（耳根与声境而生耳识，鼻根与香

境而生鼻识，舌根与味境而生舌识，身根与触境而生身识，意根与法境而生意识），触俱时，就会生受，生想，生思。此诸法是无我，是无常，乃至会空我、空我所有的。」佛陀说到这里，又问那位比丘说：

「比丘！你的意见如何呢？眼是常呢？为非常呢？」比丘回答说：「是非常啊！世尊！」佛陀又问：「如果为无常的话，是苦与否呢？」比丘回答说：「是苦的，世尊！」佛陀又问：「如果为无常的话，就是苦，就是变易之法。多闻的圣弟子，宁在于此里面，见为我、异我（他之我）、相在（此他两者相结合之我）与否呢？」比丘回答说：「弗也！世尊！」

佛陀说：「耳、鼻、舌、身、意，也是如此。像如是的，多闻的圣弟子，对于眼，会生厌。由于厌之故，不会喜乐于眼。不喜乐之故，就会解脱、解脱知见。所谓：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有之身。对于耳、鼻、舌、身、意，也是如是」。

这时，那位比丘，听世尊所说之合手出声之譬喻之经教后，就独自一人在静寂之处，去专精思惟，住于不放逸里，乃至自知不受后有之身，而成就阿罗汉果。