一三四六、睡眠经：本经叙述有一比丘由于身体疲倦，而夜着睡眠，天神则以偈诫之。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

这时，有一位比丘，在于拘萨罗的人间，而住在于林中。那时，那位比丘，因为身体疲倦之故，夜间则贪着于睡眠。

这时，住在于那林中的天神，想启悟他，就说偈而说：

可起起比丘 何故着睡眠 睡眠有何义 修禅莫睡眠

（可以起来了，起来吧！比丘！为甚么缘故，贪着于睡眠呢？睡眠有甚么意义呢？修禅的人，则不可以贪着于睡眠啊！）

这时，那位比丘说偈而说：

不肯当云何 懈怠少方便 缘尽四体羸 夜则着睡眠

（我不肯起来，又当如何呢？懈怠乃一种少方便之事。由于尽了作事，而致四肢羸弱，在夜间就略作休息而睡眠，有甚么不对吗？）

这时，那位天神又说偈说：

且汝当执守 勿声而大呼 汝已得修闲 莫令其退没

（你应当要执守，不可只顾出声大呼唤。你已经得到修习在闲静的机会，千万不可使其退没才好。）

这时，那位比丘说偈回答而说：

我当用汝语 精勤修方便 不为彼睡眠 数数覆其心

（我当会用你所启示之语，而去精勤方便的修习。不会再被那睡眠屡次覆盖其心了！）

这时，那位天神，以如是如是的去启悟那位比丘。那位比丘则同时专精方便的用功修习，终于断诸烦恼，而得阿罗汉果。

这时，那位天神又说偈而说：

汝岂能自起 专精勤方便 不为众魔军 厌汝令睡眠

（你怎么能自己奋起，去专心一意的精勤方便，而不再会被众魔军，由于讨厌你，而使你着于睡眠呢？）

这时，那位比丘说偈回答而说：

从今当七夜 常坐正思惟 其身生喜乐 无一处不满

初夜观宿命 中夜天眠净 后夜除无明 见众生苦乐

上中下形类 善色及恶色 知何业因缘 而受斯果报

若士夫所作 所作还自见 善者见其善 恶者自见恶

（我自此以后，当以七日夜，常坐而正思惟。其身生起了喜乐，没有一处不满足的！）

（在初夜时，曾观察宿命，在中夜时，则得清净的天眼，在后夜时，就除去了无明，彻见众生的苦乐事。如上中下的众生的形类，其善色，以及恶色等，都知道由于作甚么业的因缘，而受这种果报等事。）

（如果为士夫所作的，则其所作的，定会自见其果报。作善业的话，就能见其有善报，作恶业的话，就能自见其恶报〔自食恶果〕。）

这时，那位天神，又说偈而说：

我知先一切 比丘十四人 皆是须陀洹 悉得禅正受

来到此林中 当得阿罗汉 见汝一懈怠 你卧着睡眠

莫令住凡夫 故方便觉悟

（我知道先前的一切事。有比丘十四人，均为是得须陀洹〔预流、初果〕，都得到禅定正受。到了此林中，应该会得阿罗汉果。然而见你一味懈怠之相，都仰卧而贪着于睡眠！为了不使你作凡夫之相，故以方便而启悟你！）

那时，那位比丘又说偈而说：

善哉汝天神 以义安慰我 至诚见开觉 令我尽诸漏

（善哉！你这位天神！能用正义而安慰我。以至诚而觉悟我，使我尽诸有漏！）

这时，那位天神又说偈而说：

比丘应如是 信非家出家 抱愚而出家 逮得见清净

我今摄受汝 当尽寿命恩 若汝疾病时 我当与良药

（比丘！应该要如是：应虔信为非有家庭超牵累，而出家，而抱愚而出家的话，就会逮得见到清净。我现在会摄受于你，当会尽于有寿命的期间，常怀思你。假若你有疾病时，我当吞口与良药给你！）

这时，那位天神说此偈后，实时隐没不现。