二九六、因缘经：本经叙述缘生之法，则如来之降世与否，都常住法尔。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于王舍城的迦兰陀竹园。

那时，世尊告诉诸比丘们说：「我现在当说因缘法，以及缘生之法。甚么叫做因缘之法呢？所谓此有故，彼有，所谓缘于无明，而有行，缘于行，而有识…乃至像如是，而有如是的纯大苦聚之汇集。

甚么叫做缘生之法呢？所谓无明、行是。不论是佛陀出现在世间，

或佛未出现在世，此法都是常住，都是法住法界。那位如来自己有所觉知，而成就等正觉，而为人演说，开示显发此义。所谓缘于无明，而有行。…乃至缘于生，而有了老死。不论是佛陀出现在世间，或未出现在世间，此法都是常住，都是法住法界。那位如来自己觉知，而成就等正觉，而为人演说，开示显发此义。所谓缘于有生之故，而会有了生老病死忧悲恼苦。这些诸法，乃为法住、法空（法的定性）、法如、法尔的。法乃不离于如，法乃不异于如，为审谛真实，并不颠倒的。都像如是的随顺缘而起，这名叫做缘生之法。所谓无明、行、识、名色、六入处、触、受、爱、取、有、生、老、病、死、忧、悲、恼、苦，就名叫做缘生之法。

多闻的圣弟子，对于此因缘之法，以及缘生之法，能正知善见，不追求前际（宿世）之事，不会说：『我的过去世，或者为有？或者为无？我的过去世是何等之类？我的过去世是如何如何？』也不求后际（未来世），不会说：『我在于当来之世为有？为无？会为是甚么类？会变成如何？』对于内（现在世），并不会犹预，不会说：『这是和甚么相等类？为甚么有此？为从前，会有甚么人终会当它如之何呢？此众生到底是从何而来的？在此没亡后，当会去那里呢？』如果沙门、婆罗门，起凡俗之见，而被系着的话，则为他们说：『被我见所系，被众生见所系，被寿命见所系，被忌讳吉庆见所系。』那时，就能因之而悉断、悉知。会断其根本，有如截断多罗树头那样，在于未来世，会完成不生之法。这名叫做多闻的圣弟子，对于因缘法、缘生法，已如实而正知，而善见，而善觉，而善修，而善入」。

佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！