三一二、摩罗迦舅经：本经叙述摩罗迦舅闻佛之略说法要后，广解其义，如眼见色而被系着而失正念的话，就会生众苦等。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

那时，摩罗迦舅（比丘）来诣佛所，稽首佛足，然后退坐在一边。他仰白佛说：「善哉！世尊！请为我说法，我闻法后，会独自在一静处，去专精思惟，会住于不放逸里，…乃至不受后有之身为止。」

那时，世尊告诉摩罗迦舅说：「那些诸年轻的，又聪明又利根。他们在我的法与律当中出家未久。而在于我的法与律当中，尚且并没有懈怠过，何况你现在已年老根熟，而欲听我略说的教诫呢？」摩罗迦舅仰白佛说：「世尊！我虽然是年老根熟，但尚欲得听闻世尊略说的教诫。唯愿世尊，为我略说教诫，我听法后，当会独自一人在于静

处，去专精思惟，…乃至自知不受后有之身为止。」第二次、第三次，也像这样的请佛说法。

佛陀告诉摩罗迦舅说：「你今且止！」像如是的经过三次，并不为他讲说，（经过三次后），那时，世尊才告诉摩罗迦舅说：『我现在问你，你就随你的意见回答我吧！」于是

佛陀告诉摩罗迦舅说：「如果眼根未曾见色境时，你当会欲见与否呢？而在于那色境（指未曾见过的色境），会不会起欲、起爱、起念、起染着吗？」回答说：「弗也！世尊！」对于耳与声，鼻与香，舌与味，身与触，意与法，也像如是的问答。

佛陀告诉摩罗迦舅说：「善哉！善哉！摩罗迦舅！见以见为量，闻以闻为量，觉以觉为量，识以识为量！」佛陀并为其说偈而说：

若汝非于彼 彼亦复非此 亦非两中间 是则为苦边

（如果你，并不是他的话，他又不是此（你），同时也不是彼此两者的中间。这就是名叫苦边（脱离苦聚）。

摩罗迦舅仰白佛说：「我已知道了，世尊！已经知道了，善逝！」

佛陀告诉摩罗迦舅说：「你是怎样的在我略说法当中，去广解其义呢？」那时，摩罗迦舅，乃说偈颂，仰白佛陀而说：

若眼已见色 而失于正念 则于所见色 而取爱念相

取爱乐相者 心则常系着 起于种种爱 无量色集生

贪欲恚害觉 令其心退减 长养于众苦 永离于涅盘

见色不取相 其心随正念 不染恶心爱 亦不生系着

不起于诸爱 无量色集生 贪欲恚害觉 不能坏其心

小长养众苦 渐次近涅盘 日种尊所说 离爱般涅盘

若耳闻诸声 心失于正念 而取诸声相 执持而不舍

鼻香舌尝味 身触意念法 忘失于正念 取相亦复然

其心生爱乐 系着坚固住 起种种诸爱 无量法集生

贪欲恚害觉 退减坏其心 长养众苦聚 永离于涅盘

不染于诸法 正智正念住 其心不染污 亦复不乐着

不起于诸爱 无量法集生 贪瞋恚害觉 不退减其心

众苦随损减 渐近般涅盘 爱恚般涅盘 世尊之所说

（如果眼根已经看见过色境，而失去了其正念的话，就会在于所见之色境，取爱念之相。如果取爱乐之相的话，其心就会常于系着，而起种种之爱念，即无量的色相，就会集而生起！这就是贪欲、瞋恚、痴害之觉作用，使其心退减的。会长养了众苦，而永远离开了涅盘。）

（假如见过色境，而不取相的话，则其心就会随之而起正念。不会被恶心之爱所染，也不会生起系着之念，不会生起诸爱。虽有无量之色相之聚集生起，然而贪欲、瞋恚、痴害之觉，也不能毁坏其心。虽然有了少少的众苦之长养，然而也会渐次而近于涅盘。日种的最尊者〔世尊〕所说之教法，乃说离开爱念，就会有了般涅盘〔日种为瞿昙之异称，瞿昙仙人之后裔，也就是世尊之本姓〕。）

（假如以耳根去闻诸声境时，其心就失去了正念，而取着于诸声相，而执持不舍。以鼻根嗅香境，以舌根尝味境，以身根感触于触境，以意根念于法境，而忘失了正念，取相也是这样的话，则其心就会生爱乐而会被系着，而住于坚固，而起种种诸爱念，无量之法，也就聚集而生。这是被贪欲、瞋恚、痴害之觉，所退减，而毁坏其心的。会长养众多的苦聚，而永远离开涅盘。）

（假如不去染着于诸法，而住于正智正念，其心不会染污，又不会乐着的话，就不会生起诸爱念。虽有无量之法之聚集而生，而贪欲、瞋恚、痴害之觉，也不能退减其心。众苦也会随之而损减，而渐渐的

近于涅盘。爱尽就是般涅盘，乃为世尊所说之法！）

这名叫做世尊略说法之中，能广解其义。

佛陀告诉摩罗迦舅说：「你乃真正能够在于我略说之法中，广解其义的了！为甚么我会这么说呢？因为如你所说之偈那样：

「若眼见众色 忘失于正念 则于所见色 而取爱念相。…。」其它都如前广说的。」（也就是佛陀嘉许摩罗迦舅所说之偈为正确的。重出的偈只四句，其它都如上偈。）

那时，尊者摩罗迦舅，听佛所说，欢喜而随喜，然后作礼而去。

同时，尊者摩罗迦舅，对于世尊略说法中，去广解其义后，就独自一人在于静处，去专精思惟，而住于不放逸里。…乃至成就阿罗汉果，心得解脱。