三九、种子经：五阴如种子，四识住如大地，喜贪如风水，三类相缘，生长增广。三缘尽时，就不生长增广。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

这时，世尊告诉诸比丘们说：「有五种的种子。那五种呢？所谓根的种子，茎的种子，节的种子，自落的种子，果实的种子是。此五种子虽然不断、不坏、不腐、不中风（不被风所害），是新熟而坚硬之实。然而虽有地界，而没有水界（有土地，没有水分）的话，即此种子就不会生长增广。假若那种子新熟坚实，不断、不坏、不中风，也有水界，但是如无地界的话（有水无地），即那种子也不会生长增广。如果那种子，新熟而坚实，而不断、不坏、不腐、不中风，有土地，也有水界的话，则那个种子就会生长增广！

比丘们！那五种子，乃譬喻为四取阴（色、受、想、行），以及俱识（识阴。合之而为五阴）。地界即譬喻为四诫住（识之依身－色、受、想、行之有漏身），水界即譬喻为贪喜。四取阴（色受想行）攀缘，而识住在于其中。那四取呢？在于色当中，而识住，而攀缘色，由喜贪而润泽生长增广。于受想行之中，而识住，而攀缘受想行，由于贪喜而润泽生长增广！比丘们！识在于其中，或者是来，或者是去，或者是住，或者是没，或者是生长增广！

比丘们！假如离开色、受、想、行，而说有识之来，或去，或住，或生的话，那只是有言数（可谈谈说说耳），如果追问后，就说不知，而增益生痴耳（离开色受想行之四阴，就不会有识之理）。因为并不是有此境界之故。对于色界，而离开贪，而离开贪后，在于色里封滞（执着）之意识，于此时会发生其缚绳会为除断。在于色里封滞之意，既生起缚断后，即攀缘会断，攀缘断后，就没有识住处，就不会一再的生长增广。对于受想行之界，如离开贪，而离贪后，即于行事等封滞之意，会生触之断（断触）。于行封滞之意生触之断后，就攀缘会断，攀缘断后，即那个识就无所住处，就不会一再的生长增广。不生长之故，就不会作行。不作行而住，住后而知足，知足后，就会解脱，解脱后，即对于诸世间，都无所取、无所著，无所取、无所著故，就会自觉涅盘。所谓：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。我说：那个识，不会至于东西南北，四维上下（十方），已没有所至之趣，唯见法，唯

欲入于涅盘寂灭，清凉清净之真实耳！」

佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行。