四六八、三受经：本经叙述如对于乐受而灭贪使，对于苦受而灭瞋使，对于不苦不乐受时，断痴使，就能得无我、我所之见等。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于王舍城的迦兰陀竹园。

那时，尊者罗候罗，往诣佛所后，稽首佛足，而退坐在一边。他仰白佛说：「世尊！要怎么知怎么去见我此识身，以及外境界的一切相，而能得无有我、我所见、我慢、系着、使呢？」

佛陀告诉罗候罗说：「有三受，所谓苦受、乐受、不苦不乐受是。观察乐受时，乃为了断除乐受的贪使（烦恼）之故，于我所，而修梵行。为了断除苦受的瞋恚之使（烦恼）之故，于我所，而修梵行。为了断除不苦不乐受的痴使之故，于我所，而修梵行。

罗候罗啊！如果当比丘的，其乐受的贪使已断、已知，苦受的恚使已断、已知，不苦不乐受的痴使已断、已知的话，就名叫做比丘之断除爱欲之缚，去诸结慢，是无间等（现观、了达），是究竟苦边！」

那时，世尊即说偈而说：

乐受所受时 则不知乐受 贪使之所使 不见出要道

苦受所受时 则不知苦受 瞋恚使所使 不见出要道

不苦不乐受 正觉之所说 不善观察者 终不度彼岸

比丘勤精进 正知不动转 如此一切受 慧者能觉知

觉知诸受者 现法尽诸漏 明智者命终 不堕于众数

众数既已断 永处般涅盘

（如果遇到被乐受所受的时候，假如不能完全了知为乐受的话，就会被贪使之所驱使，而不能见到出要之道。）

（假如遇苦受所受之时，而不完全了知苦受的话，就会被瞋恚之使所驱使，而不得见到出要之道）

（对于不苦不乐受时，并不依照正觉之所说的，并不善于观察的话，终究不能度脱而到彼岸。）

（当比丘的，应该勤于精进，要正知而不动转。像如是的，对于一切受，那些有智慧的人的人，都能够觉知。）

（能够觉知诸受的人，就能在于现法，尽诸有漏。有明智的人，在其身坏命终之后，就不会堕入于众数〔不免轮回而为众生之数〕。众数既然都断灭了，就是永处于般涅盘〔寂灭、解脱〕的了）

佛说此经后，尊者罗候罗，听佛所说，欢喜奉行！