四六、三世阴世食经：多闻的圣弟子，因知道都被三世之五受阴所食之故，不会乐于色等之阴，而能得涅盘。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独

园。

这时，世尊告诉诸比丘们说：「有五受阴。那五种呢？所谓色受阴，受、想、行、识受阴。如果沙门、婆罗门，以宿命智，而由识种种的宿命，不管是已识、当识、今识，均于此五受阴，已识、当识、今识！

我过去所经之处，就是如是之色，如是之受，如是之想，如是之行，如是之识。如果可以阂（碍）、可以分的话，就是色受阴。是指那些可阂之处，不管是手，或者是石，或者是杖，或者是冷，或者是暖，或者是渴，或者是饥，或者是诸蚊虻、诸毒虫、风雨等触，就名叫做触阂（碍）。因此之故，能阂的就是色受阴。又因为这色受阴乃为无常、苦，而有变易之故。

诸觉相就是受的受阴。何所觉呢？（感觉甚么呢？）所谓觉苦、觉乐、觉不苦不乐。因此之故，感觉之相，就名叫做受的受阴。又此受受阴，乃为无常、苦，是会变易之法。

诸想就是想受阴。到底是何所想呢（想甚么呢？甚么叫做想呢？）所谓少想、多想、无量想，都无所有，而作无所有之想，因此之故，名叫想受阴。又此想的受阴，乃是无常、苦、变易之法。

为作之相，就是行的受阴。到底是何所为作呢？（向甚么而作呢？作甚么呢？），对于色而作，对于受想行识而作。因此之故，为作之相，就是行受阴。又此行受阴，乃是无常、苦、变易之法。

别知之相，就是识受阴。何所识知呢？（知甚么呢？）识知色，识知声、香、味、触、法。因此之故，名叫识受阴。又此识受阴，乃是无常、苦、变易之法。

诸比丘们！那些多闻的圣弟子、对于此色受阴，作如是之学：『我今为现在色所食（被物质所支使），过去世也曾经为那些色所食（所侵害），和现在同样！』又作此念：『我今为现在色所食（所牺牲）。我假若又乐着于未来之色的话，当会又被那些色所食，和现在一样』。作如是之知后，就不顾过去之色，也不乐着于未来之色。对于现在之色，即生厌离，欲灭患，而向于寂灭！

多闻的圣弟子，对于此受想行识之受阴，乃如是而学：『我今现在为现在识所食（所侵害）。在于过去世，也曾经被识所食，如现在一样。我今已为现在识所食，如果又乐着于未来之识的话，又当会为那些识所食，和现在一样』。如是而知后，就不顾过去之识，不乐于未来之识，对于现在之识，会生厌离，欲灭患，而向于寂灭。灭而不增，退而不进，灭而不起，舍而不取！

到底于何灭而不增呢？所谓色灭，而不增，受想行识，灭而不增。于何退而不进呢？所谓色退，而不进，受想行识，退而不进。于何灭，而不起呢？于色灭，而不起，于受想行识灭，而不起。于何舍，而不取呢？于色舍，而不取，于受想行识舍，而不取。灭而不增，寂灭而住。退而不进，寂退而住。灭而不起，寂灭而住。舍而不取，不生系着，不系着后，自会觉证涅盘。所谓：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。」

佛说此经时，众多的比丘，不起诸漏，心得解脱。佛说此经后，诸比丘们，闻佛所说，欢喜奉行。

摄颂如下：

我卑下种子 封滞五转七 二系着及觉 三世阴世食

我经、卑下经、种子经，封滞经、五转经、七处经，二系着经（取着、系着）、觉经，三世阴世食经。