五六八、伽摩经：本经叙述质多长者谘间迦摩比丘有关于行等十个问题。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的，有一个时候，佛陀住在于庵罗聚落的庵罗林中，与诸上座比丘俱。

这时，有一位名叫质多罗的长者，诣诸上座比丘之处。礼诸上座后，就诣尊者伽摩比丘之处，到后，稽首礼足，然后退坐在一边，而自尊者伽摩比丘说：「所谓行，到底甚么名叫行呢？」伽摩比丘说：「所谓行，谓有三种之行、身行、口行、意行是。」（身口意三业）又问：「甚么叫做身行？甚么叫做口行？甚么叫做意行呢？」回答说：「长者！出息（呼吸之呼）、入息（吸）名叫身行。有觉（寻）有观（伺），名叫口行（寻伺的旧译为觉观，心的粗分别为寻，细分别为伺），想、思，名叫做意行。」

又问：「为甚么缘故，出息、入息名叫身行？有觉有观名叫口行？想思名叫意行呢？」

回答说：「长者！出息、入息，是属于身法，如行动都依于身，属于身，依于身而转，因此之故，出息、入息，名叫做身行。由于有觉、有观之故，则会为口语，因此之故，有觉、有观是口行。至于想思，就是意行。因为想思乃依于心，属于心，依于心而转，因此之故，想、思是意行。」

又问：「尊者！到底有几法呢？（问舍身而死，是舍那些法才会死？是以偈颂传诵下来的）

若人舍身时 彼身尸卧地 弃于丘冢间 无心如木石

（如人死亡后弃舍肉身之时，那个身尸，都倒卧在于地上，然后把它弃置在于丘冢（墓地）之间。这时，人的身尸乃没有心，有如树木石头那种－物体一样的了。）

回答说：「长者！

寿暖及与识 舍身时俱舍 被身弃冢间 无心如木石

（人寿、暖气，以及意识之三法，在死亡舍身时，都同时舍离。然后，就将那个身尸弃置在于冢墓之间，那个时候，已经没有心识，有

如木石那种物体一样的了。

又问：「尊者！或者是死，或者入于灭尽正受，到底有甚么差别吗？」

回答说：「如舍弃寿与暖的话，则诸根就会均于告坏，身命就会分离，就名叫做死。至于灭尽定（九次第定之最高境界，已灭受、想之禅定），乃身、口、意之业行已息灭，然而不舍弃寿命，也不离开暖气，诸根都不坏，身命还是相属的。这就是命终（死亡）与入灭正受之差别不同之处。」

又问：「尊者！甚么叫做入于灭正受呢？」

回答说：「长者！入于灭正受时，并不说：『我要入于灭正受，我当入于灭正受』。然而先作如是之渐息方便。如先前方便那样，而向于入正受。」

又问：「尊者！入于灭正受时，会先灭甚么法呢？是身行呢？是口行呢？或者是意行呢？」

回答说：「长者！入于灭正受时，首先会灭口行，其次为身行，最后为意行。」

又问：「尊者！怎样出于灭正受呢？」

回答说：「长者！出于灭正受时，也不念说：『我现在要出于正受，我当出于正受。』然而先前已作方便心，一切都如先前之方便心而起的。

又问：「尊者！由于灭正受而起时，会从何法先起呢？是身行呢？或者是意行呢？」

回答说：「长者！从灭正受而起时，会从意行先起，其次为身行，最后为口行。」

又问：「尊者！将入于灭正受时，要怎样顺趣、流注、浚输呢？」

回答说：「长者！将入于灭正受时，要顺趣于离，流注于离，浚输于离。顺趣于出，流注于出，浚输于出。顺趣于涅盘，流注于涅盘，浚输于涅盘」。

又问：「尊者！住于灭正受时，触为几触呢？」

回答说：「长者！为触不动、触无相、触无所有。」

又问：「尊者！欲入于灭正受时，应作几法呢？」（应修那些法呢？）

回答说：「长者！此事应该要先问，为甚么现在才问呢？虽然如此，也当为你说：比丘如欲入于灭正受的话，就应作二法，为止与观。」（须要修习止观）

这时，质多罗长者，听闻尊者迦摩所说，乃欢喜而随喜，然后作礼而去。