六二二、庵罗女经：世尊在庵罗园为诸比丘说四念处，正智正念等法。庵罗女听法后，翌朝以食供养。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀在于跋祇的人间游行，而到了鞞舍离国的庵罗园中而住。

那时，庵罗女听闻世尊在跋祇的人间游行，而到了庵罗园中住下来之事后，就自庄严其车辆，而离开鞞舍离城，欲诣世尊之处，去恭敬供养。到了庵罗园之门时，就下车步行而进，遥见世尊被诸大众围遶，而正为他们说法。

世尊也遥见庵罗女之来到，就对诸比丘们说：「你们诸比丘们！要勤于摄心而住，要正念正智！现在庵罗女，已到了这里来，因此之故，要特别的教诫你们！

甚么叫做比丘之勤摄于心而住呢？如果比丘已生起恶不善之法的话，就应当把它断除。应生欲（祈望）而方便精进，而收摄其心。如果未生起之恶不善之法，就应使其不生起。未生的善法，应令其生起。已生的善法，应使其恒住而不忘。要向这方向去修习而增满，要生希望（欲）、方便精勤，而摄心。这就名叫比丘之勤摄心住。

甚么叫做比丘之正智呢？如比丘之往来时，应具威仪，应常随于正智，而回顾瞻视。其屈伸、俯仰，执持衣钵，行、住、坐、卧，眠、觉，语、默等，均应随于正智而住，这叫做比丘之正智。

甚么叫做正念呢？如比丘，对于内身之身观念而住，要精勤方便，以正智正念去调伏对于世间之贪、忧。像如是的，对于受、心、法也同样。如对于法之法观念而住，应精勤方便，以正智正念去调伏对于

世间之贪、忧，就名叫做比丘之正念。因此之故，你们应该要勤摄其心，应该要正智正念。现在庵罗女已来了，因此，要特别的教诫（提醒）你们。」

这时，庵罗女诣世尊之处，到后，稽首礼足，然后退住在一边。

那时，世尊为庵罗女说种种之法，示教照喜她。示教照喜后，乃默然而住。

那时，庵罗女，重整其衣服，向佛礼拜，合掌而白佛说：「唯愿世尊和诸大众们，明天能接受我中食的供养。」

那时，世尊默然受请。庵罗女知道世尊默然受请后，乃礼谢佛陀，还皈自宅去设种种之食，布置座，在于早晨时，遣使白佛而说：「时间已到了！」

那时，世尊和诸大众，乃往诣庵罗女之舍宅，到后，乃就座而坐。

这时，庵罗女亲手供养种种的饮食。佛及大众食后，则澡漱、洗钵，这些事完毕后，庵罗女乃持一小，而坐在于佛前，听佛的说法。

那时，世尊，为庵罗女说随喜偈而说：

施者人爱念 多众所随从 名称日增高 远近皆悉闻

处众常和雅 离悭无所畏 是故智慧施 断慢永无余

上生忉利天 长夜受快乐 尽寿常修德 娱乐难陀园

百种诸天乐 五欲悦其心 彼于此人间 闻佛所说法

为善逝弟子 乐彼受化生

（能布施的人，是人人所敬爱而怀念的。会被好多人所随从敬仰，其名誉会与日而增高，远近都皆听到其名。处在大众当中，常为和雅，离开悭贪而无所畏。）

（因此之故，以智慧而布施，即能断除悭贪而无余存。会升上，而

往生到忉天〔三十三天，第二层天，天帝居此〕，长夜恒久的享受快乐。如尽形寿而常修布施之德的话，就能娱乐在于难陀园〔欢喜园，忉利天的乐园〕。在那里有几百种的天乐，有五欲〔色声香味触之五境〕，能欢你的心。）

（这类人，乃在于此人间时，曾经听佛之所说法，而为善逝〔佛陀〕的弟子，是愿乐化生到那个地方的。）

那时，世尊为庵罗女说种种之法，去示教照喜她。示教照喜她后，就从座起而去。