大意：本经叙述佛陀为师子大将开示施主之有五种功德之事。当时，说身坏命终之后，会往生于三十三天，会有五事胜于诸天。并交代惠施之时，常恒念念平等，不可生是非之心。

结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于毗舍离的摩诃婆那园（大林中的重阁讲堂）内，和大比丘众五百人俱在。

那个时候，师子大将（师子长者），曾到世尊之处，行头面礼足之礼后，坐在于一边。那时，如来告诉那位大将说：「施主檀越，乃有五种的功德，那五种呢？于是 （是这样的）：(一)施主的名闻会远布，大家会这样说：『在某某村内，有如此好施的人，乃周穷济乏，并不爱惜其财物！』就是所谓，师子大将！第一种功德乃 由于施主所致的。

(二)又次，师子大将！施主檀越，如果到刹利众、婆罗门众、沙门众之中时，都不会有所畏忌的，也没有疑难的。这就是所谓，师子！第二种功德。(三)又次，施主檀越，会多被人所爱念，都会普来宗仰，有如婴孩之爱念其母那样，其心不会相离的，施主也是如是，会多被人所敬爱

的。

(四)又次，师子！施主檀越在布施之时，发欢喜的心，由于有欢喜心，就会有悦豫，意性就会很坚固。这时，便会自觉有乐有苦，但是也不会变悔（不反悔其善 事），能如实而自知道。(五)怎样自知呢？知道有苦谛，有苦的集谛，苦尽之谛（灭谛），苦的出要之谛（道谛），都能如实而知道。」

那时，世尊便说如是之偈而说：

施为众福具 而逮第一义 其能忆施者 便发欢喜心

（布施乃为众生的福德的资具，能由此而到达于第一义〔知道真理而证涅盘〕。由此，有人能忆念布施的话，便能发起欢喜的心！）

又次，师子长者！施主檀越布施的时候，在他身坏命终之时，会往生于三十三天。又会有五事，能胜于那个地方的诸天的。那五事呢？第一就是颜貌豪贵，威神很光明。第二就是所欲都能自在，没有甚

么事不达到的。第三就是如果檀越施主生在于人中的话，就会值遇富贵之家。第四就是饶财多宝，第五就是其言从，而语有用。这就是所谓，师子！檀越乃有如此的五种功德，引入于善道的。」

那时，师子大将听佛所说，乃欢喜踊跃，不能自胜。就趋前白佛而说：「唯愿世尊，以及比丘僧，当受我的邀请！」那时，世尊乃默然受其请。这时，师子大将看见 世尊默然受请之后，就从座起来，行头面礼足之礼后，便退而去，就还回他的家中，去办具种种的饮食，敷好坐具。一切都准备完好之后，就去白世尊说：「时间到 了！现在正是时候。唯愿大圣！垂愍而临顾！」

那时，世尊到了那个时候，就着衣持钵，引领诸比丘众，被他们前后围遶，到达于大将之家，就各就次第而坐。那时，师子大将军，看见佛陀，以及比丘僧都已依次第而坐定后，就亲手去斟酌，去行种种的饮食。那时，大将在行食的时候，诸

天都在虚空中，告诉他而说：「这位是阿罗汉，这人乃向于阿罗汉（阿罗汉向）。如布施此人的话，就能得福很多。假如布施某人的话，得福比较少。这位是阿那含 （三果），此人是向阿那含；此人是斯陀含（二果），此人是向于斯陀含道的人，此人是须陀洹（初果），此人是向于须陀洹道的人；此人是七生往返（须七次往返 人天，然后解脱，而为阿罗汉，而涅盘，寂灭，不再轮回转生）；此人是只有中生而已，此人是持信（随信行），此人是奉法（随法行），此人是利根，此人是钝 根，此人是下卑，此人是精进持戒，此人是犯戒。布施这些人的话，能得很多的福，布施某人时，所得的福德为少。」

那时，师子大将听闻诸天之语后，并不经怀于心，他看见如来食后，就去除去其钵器，然后更取一小座，在于如来的面前坐下来。那时，师子大将白世尊说：「我刚才看见有诸天来至于我处，而告诉我说：『从某人是阿罗汉，乃至某人是犯

戒』等事，都一一仰白如来。他说他：虽然听到这些话，也不经怀（不致意），也不生如此之念：我应当舍弃此人，而布施那个人，应当舍弃那人，而布施此人。我 乃又生如是之念：我应该布施一切众生。因为有形之类，都得靠食，方能生存，如果没有食的话，就会丧命的。我曾经亲自从如来之处听说如是之偈，都恒抱在心 内，不敢忘失。甚么之偈呢？

施当普平等 终不有所逆 必当遇圣贤 缘斯而得度

（布施时，应当以普遍而平等的心，始终不会有所违逆〔没有好恶喜厌的心理〕。这样的话，必定当会遇到圣贤。也由于此，而能得度。）

这就是所谓，世尊！这首偈所说的，我乃亲从如来您听到的。我都恒念而奉行！」

佛陀告诉大将说：「善哉！这名叫做菩萨的心，叫做平等惠施。如菩萨布施之时，也不会生如此之念：我应当给与此

人，放置此人。都恒有平等心，去惠施与人的。同时，也有如是之念：一切众生，乃以有食就得以生存，如果没有食，就会死亡。菩萨行布施的时候，也会思惟如是之业，而说如是之偈：

夫人修其行 行恶及其善 彼彼自受报 行终不衰耗

如人寻其行 即受其果报 为善获其善 作恶受恶报

为恶及其善 随人之所习 如似种五谷 各获其果实

（凡是人类，都修习其行，都行恶，及行其善。彼彼〔各各，行善恶行的人〕，都会自受其果报，其所行的，终皈不会有衰耗。如人寻其行的话，就会受其果报，为 善的话，定会获得其善报，作恶的话，就必定会受其恶报的。其作恶，以及其作善，都是随人之所习的，有如类似于种种五谷那样，都会各获其果实的。）

师子大将！应当以此方便，知道善恶都各有其行。所以的缘故就是：从初发意，

至于成道，都应怀其心而没有增减，并不选择任何人，也不观察其境地如何。因此之故，师子！如果欲惠施的时候，就应恒念平等，不可起是非的心。像如是的，师子！应当要作如是而学！」

那时，世尊又说嚫而说：

施欢人所爱 众人所称叹 所至无疑难 亦无嫉妒心

是故智者施 除去诸恶想 长夜至善处 诸天所嘉叹

（布施而欢喜的话〔喜欢布施的人〕，是人人所敬爱的，也是众人所称叹的。所至的地方，并没有疑难，也没有嫉妒之心。因此之故，有智慧的人之布施，乃为除去诸恶想，长夜都会至于善处，为诸天所嘉许赞叹的。）

那时，世尊说此语之后，便从其座位站起而去。

当时，师子大将听佛所说，乃欢喜奉行！