大意：本经叙述佛陀记说月光长者子尸婆罗乃极为有大福，当与五百童子出家学道，而得阿罗汉，为福德第一。尸婆罗得道之后，在人间游化，很受人天的供养，也曾往舍卫城去度化其叔父。最后为佛陀对比丘们讲说尸婆罗的本生因缘。

结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的只树给孤独

园。

那个时候，在舍卫城中，有一位名叫月光的长者，为一饶财多宝，象马七珍都备具，金银珍宝，多的不可称计的长者。然而月光长者，还没有儿息。这时，长者乃因 无儿之故，就去求祷天神，去请求日月、天神、地神，以及鬼子母、四天王、二十八大神鬼王，帝释、梵天、山神、树神、五道之神、树木、药草等，都没有不周， 都皆去归命，祈能见赐一位男儿与他抚养。

那时，月光长者的妇人，经过数日之后，便自怀妊，就向长者说：「我自觉得已有娠。」长者听后，乃欢喜踊跃，不能自胜（禁不住其喜悦的心情），就叫人给夫人敷一好的床座，食好的甘食，穿好的衣棠。

这时，夫人经过八、九月之后，便生一男儿，为一位颜色端正，世所希有，有如桃华色的男孩。当时，这位男孩的双手，执持无价的摩尼珠（如意珠，能随意出衣

服、珍贵的宝珠），实时，便说此偈而说：

此家颇有财 宝物及谷食 我今欲惠施 使贫无有乏

若此无物者 财宝及谷食 今有无价珠 常用惠施人

（这个家庭里，有很多的财宝，有宝物以及谷食，样样都具全。我现在欲去惠施与人，使那些贫穷的人不会有所缺乏。假如这里已没有财物，已没有财宝，以及谷食的话，我现在还有一无价的宝珠，可以常用它来变化，去惠施与人。）

这时，他的父母，以及家中的人听到这些话之后，各各都驰走，而说：「为甚么会生此鬼魅之种呢？」但是他的父母还是哀愍其儿之故，终皈还是并不东西驰走。实时，其母乃对此儿说此偈而说：

为天干沓和 鬼魅及罗刹 是谁姓字何 我今欲知之

（你是天神呢？是干沓和〔音乐鬼神〕呢？是鬼怪妖魅？或者是罗刹〔暴恶鬼〕

呢？到底是谁呢？姓甚么？名甚么呢？我现在欲知道其详情！）

这时，小儿又用偈回答其母而说：

非天干沓和 非鬼魅罗刹 我今父母生 是人不足疑

（我并不是甚么天神，不是干沓和〔乐神〕，也不是甚么鬼怪妖魅，不是甚么暴恶鬼神。我现在是正真正铭的由父母所生的，是人，是不足以置疑的！）

这时，长者的夫人听此语后，非常的欢喜，不能自胜（不能克制其喜悦的心情）。就将此因缘，都向月光长者说。这时，长者便作如是之念：这到底是甚么因缘呢？ 我现在应该将此事去向尼揵子报告才是（离系亲子，裸形外道，为耆那教的教祖，也有白衣之徒）。就抱此儿去诣尼揵子之处，到达后，行头面礼足之礼，然后退坐 在一边。这时，月光长者乃将此因缘其向尼揵子报告。当时，尼揵子听此语后，告诉长者说：「此儿是一位薄福的人，并不会带有甚么利益给你们的，应该

把他杀掉，如果不杀掉的话，你的门户会衰耗，会通通死尽。」

这时，月光长者曾作如是的思惟：我自前自后，到现在，都没有孩儿，由于此因缘，而去请求天地，没有一处不去祈祷赐儿的，因此，乃经过这些年月，才生此儿的，我现在实在不忍将此孩儿杀死，我应该再去请问其它的沙门、婆罗门，请他们断除我的疑问才对。

那个时候为如来成佛后未久之时，众人都称如来为大沙门。当时，月光长者便作如是之念：我应将此因缘，去其向大沙门禀说。这时，长者就从座站起，抱住此孩儿 去诣世尊之处。在中途之时，又作如是之念：现在有长者梵志（指尼揵子），其年龄已到耆艾（老修道者），为一聪明而黠慧，乃被众人所敬待的，此人尚且不知、 不见（不能真正了解），何况此沙门瞿昙，年纪轻轻的，学道又不甚么久，那能知道此儿之事呢？恐怕不能解除我的疑问，就算是去请教他，也是徒劳而无益

的，我现在应该在此中道折回家里为是。

这时，有一位天神，昔日曾和长者为旧知的好友，他知道长者的心中所念之事，就在于虚空中，告诉他说：「长者！当知！你应向前小进一些，当会获得利益，当会 得大果报，也当会至于甘露之处。如来出现在于世间之事，乃甚为难遇之事，如来之普降甘露法雨，乃时时才有（不一定常有的）。其次，长者！有四种事，虽为最 小，也不可以看轻的。那四事呢？(一)国王虽小（幼少），最不可为看轻；火把虽小的，也不可以看轻；龙虽小的，又不可以轻视；学道之人，虽然为年纪轻轻， 也不可以轻视。这就是所谓。长者！就是所谓有四事，乃不可以轻视的事。」

这时，天神曾说此偈而说：

国王虽复小 斩害由其法 小火虽未炽 焚烧山草木

神龙虽现小 降雨随时宜 学者年幼稚 度人无有量

（国王虽然又小，然而有其斩杀的权

益，是由于其国法使然的。小小的火把，虽然还不得见其炽炎，可是终皈会焚烧山草木的。神龙虽然现小，但是降雨之事，却应随他的时宜的。学道者虽然为年幼，可是度人却为没有量〔不可量之多〕。）

那时，月光长者，乃心开意解，欢喜踊跃，不能自胜，就这样的向前迈进，而到了世尊之处，行头面礼足之礼后，退坐在一边，然后将此因缘具白世尊。那时，世尊 告诉长者说：「现在这位小儿乃极为有大福德的人，此小儿如果长大的话，会率领五百名徒众来到我处，来出家学道，而会证得阿罗汉果，在我的声闻弟子中，为福 德第一的人，是没有人能及他的。」

这时，长者听说此语之后，欢喜踊跃，不能自胜，就仰白世尊说：「实如世尊的教言，并不是如尼揵子所说。」当时，月光长者重白世尊说：「唯愿世尊接受我的邀请，以及比丘僧们，并且愍念此小儿，而受请！」那时，世尊默然受请。当时，长者看见世尊已默然受请之后，就从座

起，行头面礼足之礼后，便退还而去。还至于家中后，就供办种种的甘饙饮食，也敷好坐具，在于清旦之时，自白而说：「时间已到了，唯愿世尊降临！」

那时，世尊由于知道时间已到，就带领诸比丘，被他们前后围遶，进入于舍卫城，到了长者之家，即就于座位而坐。这时，长者看见佛陀，以及比丘僧们都已坐定之 后，就将办好的种种饮食，亲自斟酌，欢喜而不乱。稍后看见吃食完毕之时，就除去钵器，行清净水，然后更取一小座，而坐在于如来的前面，欲得听佛讲说妙法。 这时，月光长者曾白世尊说：「我现在所有的居家的田业，都通通给与这位孩儿，唯愿世尊，当立他的名字！」世尊告诉他说：「此儿出生之时，人们都驰走于东西 方，都说这位是尸婆罗鬼，现在就立其字叫做尸婆罗！」

那时，世尊，又渐次为长者，以及其妇人讲说妙论，所谓论，就是施论、戒论、生天之论，欲就是不清净之想，漏就是大

患，出要为之妙。那时，世尊看见长者，以及长者之妇，都已心开意解，不再有狐疑之心后，就将诸佛世尊常所说法的苦、集、尽（灭）、道等四谛，都在于此时， 世尊统统讲给长者听，使其发欢喜之心。长者的夫妇就在于座上，尽诸尘垢，而得法眼清净，有如新的白毡容易染色那样。这时，长者夫妇也是如是，就在于座上得 法眼净。他们由于见法，而能分别诸法，已度犹豫，而不再有狐疑，而得无所畏，而解如来深奥的法，就受五戒。

那时，世尊便说此偈而说：

祠祀火为上 诸论颂为首 王为人中尊 海为众流源

月为星中明 日为众明最 八方及上下 所生万品物

欲求其福者 三佛最为尊

（祀祠〔祭拜〕乃以火为上，诸论即以颂为首，国王就是人中之最尊贵，海就是众水流之源。月为所有星中之最光明的，日即为众光明之中之最。八方及上下〔十

方世界〕所生的万品物〔万类的动物，也就是诸众生〕，如果欲求福报的话，就是以三佛〔三佛陀，正觉，世尊〕，最为尊上的。）

那时，世尊说此偈之后，就从座起而回去。

这时，长者乃招求五百名童子，使他们侍卫尸婆罗。当时，尸婆罗到了二十岁的那年，就到父母之处，白其父母说：「唯愿二尊，许允我，使我能出家去学道！」那 时，双亲就允许他的请求。所以的缘故就是：因为世尊从前曾经记述过这样的话：『此孩子成人之后，会率五百名童子至于世尊之处，会求作沙门』之故。当时，尸 婆罗以及五百位童子，都礼拜父母的双足后，便退下而去。他们都到世尊之处，都行头面礼足之礼后，站立在一边。那时，尸婆罗白世尊说：「唯愿听许，得以在于 学道的行列当中！」

那时，世尊即便听许，而使他作为沙门。出家后未经过几天，便成为阿罗汉，

六种神通都清彻，也具有八解脱（也叫做八背舍，所谓已背弃色贪等心的八种定力之义。(一)内有色想，观外色解脱，(二)内无色想，观外色解脱，(三)净解 脱具足住，(四)空无边处解脱，(五)识无边处解脱，(六)无所有处解脱，(七)非想非非想处解脱，(八)灭受想解脱。）这时，五百童子也向前白佛说： 「唯愿世尊听许我们作为沙门！」世尊也默然许可他们。他们出家后，同样的不经几天，便成就阿罗汉果。

那个时候，尸婆罗尊者还在舍卫国的本邦（故乡）之处，乃被众人所敬仰，得众人的四事供养，所谓衣被、饮食、床褥卧具、病瘦时的医药是。当时，尸婆罗尊者曾 作如是之念：我现今在此本邦当中，乃极为烦闹，现在应可以在于人间游化。这时，尸婆罗尊者到了将游化人间的时候，就着衣持钵，进入于舍卫城去乞食。乞食之 后，就回到其所休止的地方，收摄其坐具，着衣持钵，步出只桓精舍，率领五百

名比丘，被他们前后围遶，而到人间去游化。所到的地方，都没有不受人供养的。都受供给衣被、饮食、床褥卧具、病瘦时的医药。同时，又有诸天，告诉诸村落的 人民说：「现在有一位尊者，名叫尸婆罗，已得阿罗汉果，为福德第一，乃率五百名比丘，在于人间游化。诸贤们！可往去供养他们。现在如不去的话，后悔也无尽 哩！」

这时，尸婆罗尊者便作如是之念：我现在非常的厌患这些供养，应当要到甚么地方去才能避得了呢？才能使人不知道我所住的地方呢？这时，即入深山之中。然而诸 天却仍然又在村落里，各各告诉民众说：「现在尸婆罗尊者已进入此山内，你们可以去供养他，现在如不去供养的话，后悔就来不及了。」这时，人民听到天语之 后，即荷负饮食，往诣于尊者尸婆罗所住之处，大家说：「唯愿尊者住下来，为了我们之故！」

这时，尸婆罗就渐渐的在于人间中游

化，到了罗阅城（王舍城）的迦兰陀竹园之处（竹林精舍），与大比丘五百人俱在，也得人民的供养衣被、饮食、床褥卧具、病瘦时的医药等。当时，尸婆罗又作如 是之念，我现在应向何处去夏坐，好使他人不知道我所住的地方？又重作如是之念：应当在于耆阇山（灵鹫山）的东边，广普山（毗富罗山，译为方山）的西边，在 于其中结夏安居为是。就带着五百名比丘，在于其山中受夏坐。

这时，释提桓因知道尸婆罗的内心所念之事，就在于山中化作一浮图（精舍），里面园果树木都皆具备，周匝有浴池，化作五百座的高台，又化作五百床座，又化作 五百小床座，又化作五百绳床，以天的甘露而为食。尸婆罗尊者便作如是之念：我现在已经夏坐完毕，不再看见如来已非常的久了，现在可以去觐见世尊。就带领五 百位比丘，往诣于舍卫城。那个时候的气候非常的热，比丘们都流出汗来，身体都被臭汗污染。

这时，尸婆罗尊者曾作如是之念：今天比丘们的身体都非常的热，如能得少许的云在于上面，及能降些细雨的话，不是非常好的事吗？也许因之而能值于小浴池，以 及得些少浆，不是一个佳话吗？他一生此念头，实时空中起有大云，及作细雨，也有浴池之出现。当时，也有四位非人负荷很好的甘浆而说：「这是毗沙门王（多闻 天）所遣而来的，唯愿尊者接受此甘浆，也布施奉献于诸比丘僧！」那时」尊者受此浆后，也分给比丘僧，使大众都能饮它。

那时，尸婆罗又作如是之念：我现在可以在这里止宿。这时，释提桓因知道尸婆罗的心中所念的，就在于路边化作五百个房舍，床卧之具都齐全。这时，诸天奉上饮食，尸婆罗食后，即从座起而去。

那时，尊者尸婆罗的叔父乃居住在于舍卫城内，为一饶财多宝，无所短乏的人。然而为一位悭贪，不肯布施给人，不信佛法众（三宝），而不造功德。这时，诸位

亲族曾经对他说过如下之语：「长者！你存用这么多的财货干甚么呢？你为甚么不作一些后世的资粮呢？《劝他布施造功德）」那个时候，这位长者被劝生动，就在一天当中，将百千两的黄金布施给与外道梵志，而不向于三尊（不布施三宝）。

当时，尸婆罗尊者听说其叔父将百千两的黄金布施给与外道异学，而不布施给与三尊之事。这时，尸婆罗尊者就往诣于只洹精舍，到了世尊之处，行头面礼足之礼 后，坐在于一边。那时，世尊曾与尸婆罗演说微妙之法。这时，尊者尸婆罗从如来之处听法之后，即从座起，礼世尊之足，右边佛陀的身边三匝之后，便退下而去。

这时，尊者尸婆罗就在于那一天，着衣持钵，进入舍卫城去乞食。渐渐的往诣于其叔父之家来，到达之后，乃在门外默然而站在那个地方。当时，长者看见尊者尸婆罗立在于门外乞食，就对他说：「你昨天为甚么不来呢？我昨天曾用百千两的黄金惠施与人。你如在场的话，我可以拿一

张毡，来布施给你。」尸婆罗对他说：「我现在不用你的毡，我今天来的目的，就是为了乞食而已！」长者回答说：「我昨天已经用百千两的黄金惠施出去了，更不能再惠施了。」

这时，尊者尸婆罗为了欲度化长者之故，便飞在于空中，身上出水火，在空中坐卧或经行，都随意而造。这时，长者见此变化之后，便作如是之语而说：「可还下来 就坐，现在当会布施给你了。」这时，尸婆罗尊者就舍弃神足，就下来就其座。这时，那位长者就用弊恶的饮食，极为麄丑之物，给与尊者尸婆罗吃食。当时，尸婆 罗尊者虽然生长在于豪贵之家，饮食都能自恣，但是为了要度化那位长者之故，就接受此丑劣之食，便取而吃食。这时，尊者尸婆罗食完之后，就回到其住处。

就在于那个夜间，虚空中的天神曾来对长者说偈而说：

善施极大施 乃与尸婆罗 无欲以解脱

爱断以无疑

（好好的布施，为之极大的布施，要这样的布施给与尸婆罗尊者。要无欲贪，以求解脱，贪爱断灭了，就会没有狐疑而得度的。）

天神在于半夜，在于清旦二时，都说此偈：

善施极大施 乃与尸婆罗 无欲以解脱 爱断以无疑

（语译如前）

当时，长者听闻天人之语，便作如是之念：我昨天曾用百千两的黄金去布施给外道们，然而并没有这种灵应。我今天只用弊恶的饮食布施给与尸婆罗，就致有如此的 灵应。到底甚么时候天才会晓明呢（为甚么不快天亮）呢？如天亮时，自当会用百千两的黄金去布施给与尸婆罗的。这时，长者就在于那一天，检校（检点）家中价 值为百千两黄金的，就持诣于尸婆罗之处。到达后，行头面礼足之礼，然后坐在于一边。那时，长者乃以百千两金，奉

上给尸婆罗，并作如是之语而说：「唯愿接受此百千两金！」

这时，尊者尸婆罗回答说：「当会使长者受福无穷，长寿会自然。不过如来并不许允比丘之受百千两金。」当时，长者便往至于世尊之处，到达后，行头面礼足之礼，然后坐在于一边。那时，那位长者白世尊说：「唯愿世尊，使尸婆罗比丘接受此百千两全，使我能蒙其福！」

这时，世尊曾告诉一位比丘说：「你到尸婆罗比丘之处，说我叫他来。」比丘回答说：「如是！世尊！」当时，那位比丘受佛的教言，即往至于尸婆罗的住处，就将 如来的吩咐去告诉他。这时，尊者尸婆罗听到那位比丘之语后，就往至于世尊之处，头面礼足之后，坐在于一边。那时，世尊告诉尸婆罗说：「你现在可以接受这位 长者所布施的百千两金，使他承蒙你的福德，这是宿缘之业，可以接受其报的。」尸婆罗回答说：「如是！世尊！」

这时，尊者尸婆罗，实时，为此，而说

达嚫（译为财施、右手。斋食之后，斋主用财物布施与僧。僧就用右手受施，然后说法去回报他。又叫做施颂）

施衣及余物 欲求其福德 往至天世人 五乐自娱乐

从天至人中 度有无疑难 涅盘无为处 诸佛之所乐

施惠无难者 蒙此获福佑 当起慈惠心 作福无有懈

（布施衣服，以及其余之物，而欲求其福德的话，就能往至于天上，或者会转生为世间的人，会享受五欲之乐，能自由自在的得到其娱乐。）

（然而从天至于人类之中，能度诸有，而至于没有疑难，而到达于涅盘无为之处，就是诸佛所安乐的事。布施恩惠而没有难事的话，就能蒙此，而获得福佑的。应该发起慈惠之心，应该作福业，不可以懈怠。）

当时，尊者尸婆罗又对长者说：「可持此百千两金，放在于我的房中。」那时，

长者承受其教，就持此百千两金，去放在于尊者尸婆罗的房中，然后便退下而去。这时，尸婆罗告诉诸比丘们说：「你们当中，如有缺乏的话，就到这里来拿去。如 果须要衣被、饮食、床敷卧具、病瘦时的医药的话，就通通来这里拿去，不可在其它地方求取。你们应展转相告，使大众都知道！」

这时，众多的比丘白世尊说：「这位尸婆罗在往昔之时，到底是种植甚么福业，而出身在于长者之家，为端正无双，有如桃华之色呢？又作其么福业，出生时就两手 捉珠，而出于母胎呢？又作何福，而能引导五百人来到如来之处，来出家学道，而值遇如来出现于世呢？又作甚么福业，能在其所到之处，衣食都能自然，都能没有 短乏，其余的比丘都不能及他呢？」

那时，世尊告诉诸比丘们说：「在过去久远九十一劫之前，有一位佛陀，其佛号为毗婆尸如来，为至真、等正觉、明行成为（明行足）、善逝、世间解、无上士、

道法御（调御丈夫）、天人师，号为佛，为世尊，出现于世间，游化在于乐头国界（亲惠城），和六十万八千众俱在。都能得四事的供养，所谓衣被、饮食、床敷卧具、病瘦时的医药是。

那个时候，有一位梵志，名叫耶若达，住在于那个国界里，为一饶财多宝，有金银、车磲、马瑙、真珠、琥珀，不可称计之多。这时，耶若达离开其家屋，到了毗婆 尸如来之处。到达后，共相问讯，然后坐在于一边。这时，毗婆尸如来依次而渐与他说法，使他发起欢喜之心。当时，耶若达白毗婆尸如来说：『唯愿当受我请。我 欲饭佛（供养佛），以及比丘僧们！』这时，如来乃默然受请。耶若达梵志看见世尊默然受请之后，就从座起，遶佛三匝之后离去，回到家中去办理种种的甘馔饮 食。

这时，耶若达在于半夜之时，便作如是之念：我现在已经办完种种的饮食物，唯有缺乏酪而已，明天清旦之时，当往城

内，如果有人卖酪的话，就通通把它买回来。这时，耶若达在于清旦之时，敷好坐具，然后又到城内去求酪。当在于那个时候，有一位名叫尸婆罗的牧牛人，手持奶 酪，正欲去祠祀（祭天）。这时，耶若达梵志，对那位牧牛人说：『你的酪如果肯卖的话，我当会给你相当的价钱。』尸婆罗回答说：『我现在所有的酪，乃欲往祠 祀的。』婆罗门回答说：『你现在欲去祀天，到底是欲求甚么呢？但卖给我，我会重价与你的。』牧牛人回答说：『梵志！您现在要酪乳作甚么用呢？』梵志回答 说：『我现在欲请毗婆尸如来，以及诸比丘僧。所有的饮食物都已办妥，唯缺酪乳而已。』这时，尸婆罗问梵志说：『毗婆尸如来，到底是具有甚么相貌呢？』梵志 回答说：『所谓如来，乃没有人能与相匹等的，戒律具足而清净，其智慧、禅定三昧，乃不可及的，在天上、人中，实没有人能及的。』

这时，耶若达梵志正在赞说如来之德，

尸婆罗听其说后，已经心开意解。当时，尸婆罗就对梵志说：『我现在欲亲自持此酪去布施如来，还用祀天干甚么？』这时，耶若达梵志就带这位牧牛人到了其家中，然后往诣佛所，即自时候已到之事，而说：『现在正是时候，唯愿世尊屈顾！』

这时，如来由于知道时到，就着衣持钵，带领诸比丘，被他们前后围遶，而到耶若达梵志之家，到后，各依次第而坐。这时，放牛人看见如来的容貌，为世间所希 有，诸根都非常的惔怕，具有三十二相、八十种好，以庄严其身。也如日月，也像须弥山之超出于众山之上。其光明能远照，没有不蒙润，令看见的人都会欢喜。他 便趋前在世尊之处，而作如是之语说：『假若如来的功德有如梵志所论的话，就使此一瓶酪，都尽充足于众僧吧！』那时，尸婆罗也白世尊说：『愿受此酪！』这 时，如来就舒其钵，去接受奶酪，也分给与诸比丘僧，而酪却仍然如

故。

那时，牧牛人白世尊说：『现在仍然如故的有余的酪啊！』这时，如来告诉他说：『你现在更持此酪，去施佛，以及比丘众吧。』这时，牧牛人回答说：『如是！世 尊！』当时，牧牛人就一再的奉献其酪，然而仍然如故的还有余酪之存在。牧牛人又白佛陀说：『现在仍然还有余酪之存在。』这时，如来告诉此人说：『你现在可 以持此酪去供养比丘尼众，以及优婆塞、优婆夷之众（在家学佛，严持禁戒的善男信女），使他们都得充饱。』然而仍然如故，还是有余酪在。那时，佛陀对牧牛人 说：『你现在可持此酪，去与檀越主人（施主）。』回答说：『如是！』就随时去施与檀越主人。然而仍然如故，有余酪在。又施与那些贫匮的乞人，然而还是有余 酪在。就回来白佛说：『如故还有余酪在。』这时，佛陀告诉他说：『现在可以持此余酪，倒泻在净地，或者放在于水中。所以的缘故就是：我并不看见过有

人、天，以及世间内，能消化此酪的众生，唯除如来在外。』牧牛人就听佛的教言，就持此酪，去放在于水中。寻时，水中乃有大火炎之出生，其高度为数十仞。

这时，牧牛人看见此变怪之后，叹其为未曾有之事。然后还至于世尊之处，行头面礼足之礼后，叉手而住。又作此誓愿而说：『今持此酪，去布施给与四部众（在 家、出家各二众）了，假如当会有福德的话，就缘于此福佑，而不堕入于八难之处（地狱、饿鬼、畜生，北俱卢洲〔边地〕、长寿天，世智辩聪、瘖痖盲聋，佛前佛 后），不生于贫匮之家。所生之处，都为六情（六根）完具，面目端正。也不在于俗家，愿使将来之世，也能值遇如此圣尊（佛陀）。』」佛陀说到这里，又叫一声 比丘们而说：

「比丘们！当知！经过三十一劫后，又有佛陀，名叫式诘如来（尸弃佛，译为顶髻、火，为过去七佛之二）出现于世间。那时，式诘如来乃游化在于野马的世界，

和大比丘僧十万人俱在。这时，式诘如来到了乞食之时，着衣持钵，进入于城中去乞食。当时，在那个城中有一位大商客，名叫善财，遥见式诘如来的诸根寂静，容 貌端正，具有三十二相，八十种好，以自庄严其身，其面乃如日月那样。看见之后，便发欢喜之心，就趋至于世尊之前，头面礼足之后，坐在于一边。那时，那位贾 人，曾用好的宝珠，散在于如来的身上，露现其微心，普作誓愿而说：『我愿以此功德，所生之处，都为饶财多宝，没有所乏短，不使手中有空缺之时，乃至在母的 胞胎中，也能使其不空。』（自托胎，乃至在世，都为有财物可享用。）

在此劫当中（同一劫当中），又有毗舍罗婆如来（毗舍浮佛，译为遍一切自在，过去七佛之三，也是过去庄严劫中的最后一位佛陀），为至真、等正觉、明行成为（明行足）、善逝、世间解、无上士、道法御（调御丈夫）、天人师，号为佛，为世尊。那时，有一位长者名叫善觉，为一

位饶财多宝的人。他曾礼请毗舍罗婆如来、至真、等正觉，以及比丘僧。那时，那位长者，由于缺少使用人，就亲自营办种种甘馔饮食，来供养那位如来，并作誓愿 说：『我愿持此功德，所生的地方都能常值三尊（三宝），并没有短乏，永恒的有好多的使用人，使我在将来之世当中，能值遇如来，如今天这样。』

现在的这贤劫当中，有一佛陀，名叫拘屡孙如来（拘楼孙，译为领持，为过去七佛之第四，贤劫千佛之第一）。为至真、等正觉，出现在于世间。那时，有一位长者 名叫多财，也恭请拘屡孙如来，经过七日之间，奉敬佛陀，以及比丘僧们，都供养衣被、饮食、床敷卧具、病瘦医药，而发愿说：『愿我所生之处，常饶财多宝，不 生于贫贱之家，使我所生的地方，都能恒得四事供养，被四部众，以及国王、人民们，所欲见，被他们所宗敬，被天、龙、鬼神、人，或非人所乐见，所拥护。』

诸比丘们！当知！那时候的耶若达梵志，岂为是别人吗？不可以作如是之观察。所以的缘故就是：因为现在的月光长者，就是其身啊！那时候的牧牛人，名叫尸婆 罗，而用酪去供养佛的人，就是现在的尸婆罗比丘。那时候的善财贾人，岂为是别人吗？不可以作如是的观察，是现在的尸婆罗比丘啊！那时候的善觉长者，岂为是 别人吗？不可以作如是的观念，是现在的尸婆罗比丘之故。那时候的多财长者，岂为是别人吗？不可以作如是之观念，是现在的尸婆罗比丘啊！

诸比丘们！当知！尸婆罗比丘曾发如是的誓愿：『使我所生的地方，都恒常端正无双，都常生在于富贵的家中。使我将来之世，能够值遇世尊，如为我说法的话，就 使我即得解脱，能得出家作为沙门。』由于这些功德，现在的尸婆罗比丘，乃能得生于富贵之家，为端正无双。现在又遭值我，而即得阿罗汉果。然而比丘们！你们 要知道！他曾以宝珠散在于如来的身

上，乃持此功德，今世处在于母胎之时，则手执双珠，由母胎中出来，为价值阎浮提的。当出生之日，便作如上之说的。又请拘屡孙如来，发愿能得到很多的使用 人；现在率领五百位徒众，到我的地方，出家学道，得证阿罗汉果。又在七日当中供养拘屡孙如来，发愿求得四事供养，今天乃不乏于衣被、饮食、床敷卧具、病瘦 时的医药。所缘的这些功德，乃为其余的比丘所不能及的。

释提桓因也来供养而给与其所须要的。而且诸天又转告各村落，使四部众都知道有尸婆罗，这就是其义理的。我的弟子当中，第一福德的人，就是这位尸婆罗比丘是！」

那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！