大意：本经叙述摩利夫人借着城内的一

位长者之丧子的事件，而为波斯匿王讲解恩爱别离、怨憎会苦等事，均为是愁忧，并不是永恒能安乐。由此，而使王皈信于佛教。

结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的只树给孤独园。

那个时候，在于此舍卫城里面，有一位长者，刚丧失其一子（遇一爱子死亡），非常的敬念（思念）其子，未曾能够舍弃其心。长者看见其子的死亡，终于生起狂惑 （发疯），就周旋往来，并不停在于一处（跑来跑去，欲寻其子）。如果看到人时（遇人时），便作如是之语而说：「是否看见我的儿子吗？」

在那个时候，那位长者，到处寻找不着其子，其脚步就渐渐的往至于只洹精舍（终于在不知不觉中，到了只园精舍），而至于世尊所在的地方，到达后，就坐在

于一边。那时，那位长者白世尊说：「瞿昙沙门！是否看见我的儿子吗？」世尊告诉长者说：「你为甚么缘故，颜貌不悦（不露笑容），诸根都错乱呢？」

那时，长者回答瞿昙说：「为甚么不会这样呢？所以的缘故就是：我今生只生有一子，然而却舍我而为无常（被无常鬼所捉－死亡）。我乃非常的爱怜愍念，未曾离开过眼睛之前。我由于哀愍此孩子之故，使我发狂。我现在请问沙门你，是否看见过我的儿子吗？」

世尊告诉他说：「如是！长者！像你所问的，生、老、病、死，乃为世间的常法，也有恩爱的人别离之苦，也有和怨憎的人聚会之苦等事。而孩子舍弃你，而无常死 亡，怎得不怀念呢？」那个时候，那位长者虽然听过世尊所说之语，但是不能入其怀，就舍弃世尊之处而退去，于是，又继续行其路，在行路时，看见前面有人，就 又作如是之语而说：「沙门瞿昙曾作此话而说：『恩爱的分别（和有恩爱之

人别离的话），便会有快乐。』如沙门所说的，为审尔不？」（是实在或不实在呢？）前人回答说：「和恩爱之人别离时，有甚么快乐呢？」

在当时，离开舍卫城不远之处，有好多人在那里共与博戏。那时，长者便作如之念：这些男子们。一定非常聪明而有智慧，一定无事不知，我现在应当将此义去问那 些人。就这样的，往诣于博戏之处，问众人而说：「沙门瞿昙对我说：『恩爱别离苦，怨憎会苦，这些都是快乐的事。』诸位乡老们！现在的你们的意见如何呢？」 这时，正在博戏的人们回答长者说：「恩爱别离，有甚么快乐呢？说此为快乐，此义就不对了。」这时，那位长者便作如是之念：审知（虽然确知）如来之言终皈为 不虚妄，然而为甚么恩爱之别离，当会有快乐呢？这就不对的了（此义不然）。（南传有关此事的问答是：居士向世尊说：『世尊！为甚么缘故，如生爱时，就会有 愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊

恼之生起呢？世尊！生爱之时，定会生起喜乐之心的。』由于世尊曾说：『居士！如是！居士！愁、悲、苦、忧、恼，乃由爱而生，由爱而起。』那位长者才回答世尊如上之语）。

那时，那位长者，曾进入舍卫城，到了宫门之外称念而说：「沙门瞿昙曾作如是之教而说：『恩爱别离、怨憎之会，这些都是快乐。』」

那时，舍卫城，以及中官之内，都普传此语，没有不周遍的。在于当时，大王波斯匿，以及摩利夫人，都在于高楼之上相娱乐戏。那时，波斯匿王曾对摩利夫人说： 「沙门瞿昙确实有作如是之语：『恩爱别离、怨憎之会，这些都是快乐。』」夫人回答说：「我未曾从如来听说过这种教言，假若如来有此教示的话，其事也是不虚 的。」波斯匿王告诉她说：「犹如师甫之教示其弟子那样，师父说：『你去作这！你去舍这！』弟子就回答说：『如是！大师！』摩利！你现在也是如是的。

那位瞿昙沙门虽作如是之说，你也应之而作如是之说：『如是不异，无有虚妄。』然而卿速去（好了！不管如何，没有事了，你可以离开了），不须要在我的前面站立了。」

那时，摩利夫人便对竹膊（那利鸯伽，大臣）婆罗门说：「你现在往诣只洹精舍，到如来之处去，拿我的名字（替我问佛），礼拜世尊之双足，然后将此义具白世尊 而说：『舍卫城内，以及中官内的人，都有此言论：都说沙门瞿昙说：恩爱别离、怨憎合会，这些都是快乐之事。不审（不知）世尊曾有说此教言吗？』如果世尊有 所言说的话，你就善于承受，然后回来向我说明。」

这时，竹膊婆罗门受夫人的教敕，就寻时而往至只洹精舍。到世尊之处，共相问讯。共相问讯后，退坐在一边。这时，那位梵志（婆罗门、大臣）白世尊说：「摩利夫人令我代为礼拜世尊之足，问讯如来之起居轻利，游步康强吗？训化那些盲冥

的众生，得无辛劳吗？」又作如是之语而说：「在此舍卫城内，正在普传此言：『沙门瞿昙曾作如是之教：恩爱别离、怨憎之会，此乐快哉（这些都是快乐之事啊！）』不知世尊是否有此言教吗？」

那时，世尊告诉竹膊婆罗门说：「在此舍卫城内，有一位长者丧失其一子。长者由于哀念其子过剧，致于狂惑失性，就东西驰走，遇见有人便问：『谁看见我的儿 子？』然而婆罗门！恩爱别离之苦、怨憎会之苦，这些均为没有欢乐的事。在往昔之时，此舍卫城内，又有一老母无常（其母死亡），其子也同样的狂惑，而不识东 西（不知东西南北，而乱跑乱寻）。又有一老父无常（父亲死亡）；又有兄弟姊妹，均为同样的无常（有的失去其兄，有的失去其弟，或失姊，或失妹）。他们遇见 此无常之变，都起狂失性，而不识东西（不知东西南北的乱跑乱寻）。婆罗门！在昔日之时，此舍卫城内有一人，新迎一妇（娶一媳妇），此女乃端正无双（非常

的美丽）。那时，新郎之家，经过不久，便自沦为贫穷之家。这时，新娘的父母看见新郎已贫穷如洗，便生起此念：我们应夺回女儿，更嫁与别人。新郎曾经窃闻妇 家的父母（岳父母）欲夺回其妇，更嫁与别人。那个时候，那个人（指新郎）就将利刀带在衣内，然后到其妇之家。当于那时，那位妇人（指新娘）曾在墙外纺作 （织布）。这时，那个人就到达其妇的父母之家，问他的岳父母说：『我妇现在在甚么地方呢？』妇之母回答说：『你的妇人在于墙外的阴中纺作。』那时，那个人 就到其妇之处。到后，问其妇说：『听说你的父母欲夺回你去更嫁别人，是否实在吗？』妇人回答说：『实在有此语的，然而我乃不乐于听这些话！』那时，那人就 拔出利剑，执其妇而刺杀其妇，又取利剑，自刺其腹，并又作如是之语：『我们二人都取死吧！』婆罗门！应当以此方便（将此事例），知道恩爱之别离、怨憎会合 之苦，这些均为愁忧，实在不可言！」

那时，竹膊婆罗门白世尊说：「如是！世尊！有了这些诸苦恼之事，实在是苦，而不是乐。所以的缘故就是：往昔之日，我有一子，舍我而无常（离开我而死亡）， 我乃昼夜追忆，不离于心怀。那时我念儿心切，心意乃起狂惑，就驰走于东西，遇见人就问：『谁看见我的儿子吗？』沙门瞿昙现在所说的，实在是对极了（诚如所 言）。因为国事烦多我要回去了。」世尊告诉他说：「现在正是其时。」（可以回去了）。竹膊婆罗门就从座起，遶佛三匝后离去。回去后，到摩利夫人之处，将此 因缘（和世尊的问答的内容），都一五一十的禀告夫人。

这时，摩利夫人又到波斯匿王之处，到后，白大王说：「现在欲有所问，唯愿大王，每事都能见到您的回答！您的意见如何呢？大王！您思念琉璃王子吗？（王和摩利夫人所生的，译为恶生王，后篡位，弑兄等事，后出）。」王回答说：「甚念！爱愍不去心首（非常的怀念他，由于

爱愍他，心与头眼都不肯离开他。此为未篡位前之事）。」夫人又问说：「如果当王子有甚么迁变时（指如死亡时），大王！您会为他而忧愁吗？」王又回答说： 「如是（是的！）夫人！如汝所言（会忧苦不堪的）。」夫人又问说：「大王！您应当知！恩爱别离，均会兴起忧愁之想。您的意见如何呢？大王！您会怀念伊罗王 子吗？」王回答说：「我乃非常的爱敬此王子的！」夫人又问说：「大王！如果当王子有迁变的话，会有愁忧吗？」王回答说：「我会非常的愁忧！」

夫人又说：「应当以此方便（事缘），而知道恩爱别离时，并不会有欢乐可言。您的意见如何呢？大王！您会怀念萨罗陀这位刹利种吗？」（为王种，为一夫人）。 王回答说：「非常敬爱怀念此人！」夫人说：「您的意见如何呢？大王！假如萨罗陀夫人有变易的话，大王会有忧愁吗？」王回答说：「我会有愁忧的。」夫人说： 「大王怀念我吗？」王

说：「我很爱念你。」夫人说：「假如我身有变易的话，大王您会有愁忧吗？」王说：「假若你身有变易的话，我便会有愁忧的。」夫人说：「大王！当以此方便（事例），而知道恩爱别离、怨憎合会，均为没有欢乐之心。」

夫人又说：「您的意思如何呢？大王！您会怀念迦尸国、拘萨罗国的人民吗？（此二大国，均在婆斯匿王所统治之内）」王说：「我非常的爱念迦尸国和拘萨罗国的 人民！」夫人说：「迦尸、拘萨罗的人民，当有变易之时，大王会愁忧吗？」王说：「迦尸、拘萨罗的人民当有变易的话，我命就不能存在，何况说愁忧与否呢？所 以的缘故就是：我乃由于迦尸国与拘萨罗国的人民之力，而得以自存。由于此方便（此事例），知道生命尚且不能存，更何况能说甚么不生愁忧与否的问题呢？」夫 人说：「由于此，而会知道！恩爱别离，均为是有此苦，并没有欢乐的。」

那时，波斯匿王乃右膝着地，叉手合掌，而向世尊所在之处，作如是之语而说：「甚奇！甚奇！那位世尊，能说此法（指由夫人将佛所说之法转告于他）。如果那一 位沙门瞿昙来到的话，实在可得和他共论（可请教佛陀。因佛的言说很微妙之故）。」大王又对夫人说：「从今以后，当更看汝胜于常日（以后愿常看她而听她的 话，亲密信赖的表示），你所着的服饰和我的没有两样。」

那个时候，世尊曾听到摩利夫人为了大王而立此论本的消息后，曾告诉诸比丘们说：「摩利夫人为一位非常聪明的人，如果波斯匿王问我这些事的话，我也当会以此 义（指夫人代转之法）向大王讲说，和夫人之向大王所说的，并没有两样。」又告诉诸比丘们说：「我的声闻当中，第一得证的优婆斯（优婆夷，女信徒），笃信牢 固的人，就是所谓摩利夫人是（为笃信牢固第一）。」

那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉

行！