大意：本经叙述文荼王由于其第一夫人之命终而忧愁，那罗陀即为王说除忧患之法，教王不可忧于应失、应灭、应老、应病、应死的物体。文荼王听后得除愁苦，而皈依三宝，而不杀生。

结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，那罗陀尊者（能断烦恼，能降伏龙，使其皈依三宝的尊者），住在于波罗

梨国（华氏城，中印，摩竭陀国的都城）的长者的竹林中。

那个时候，文荼王（阿阇世王之孙）的第一夫人，已取命终。她是王所爱敬，念念未曾去怀的夫人。这时，有人到了王所，白文荼王说：「大王！当知！您的第一夫 人在于今天，已经命终了。」这时，大王听到夫人已无常的消息，就怀愁忧，而告诉来人说：「你赶快载夫人的死尸，将麻油放着在于棺木（铁制的油槽）之中，我 将去看她。」这时，那个人受王的教命，就去扶持夫人之身，将她放在于麻油的棺木中。

那个时候，大王听到其夫人已逝世，乃极怀愁恼，不食不饮（饮食都下不了肚），又不治法，又不理王事。

当于其时，左右当中有一人名叫善念，他是恒与大王执剑的人，他白大王说：「大王！当知！在这国界内，有一位沙门，名叫那罗陀（那罗达多），已证得阿罗汉果，有大神足，又为一位博识多知，

无事不练，辩才勇慧，语常含笑的人。愿大王当往去见他，去听他的说法。如果大王闻其法后，必定不会愁忧苦恼的。」大王回答说：「善哉！善哉！能善说此语。 你现在，善念啊！你就先去向那位沙门说。所以的缘故就是：凡是转轮圣王欲有所到的地方，必定事先遣人，如不先遣信，而到其处的事，此事就不然的了。」

这时，善念回答说：「如大王的教言！」就受王的教令，往至于长者的竹园中，到那罗陀之处后，行头面礼足之礼，然后立在于一边。那时，善念白那罗陀尊者说： 「尊者！应当知道！大王的夫人今天已命终，因于此，大王乃非常的苦恼，不食，也不饮，也不再治王法、国事。现在欲来觐见尊者您的尊颜。唯愿到时候善与他说 法，使大王不再有愁苦！」那罗陀回答说：「如欲来的话，现在正是其时。」这时，善念既听尊者的教令，就头面礼足之后退还而去，往至于王所，而白大王说： 「已向沙门说过了，大王宜知其

事。」

大王就敕令善念而说：「你快严驾宝羽的车辆，我现在欲去觐见那位沙门。」这时，善念就去严驾宝羽的车辆，然后向大王说：「严驾已办好，大王应知时宜。」当 时，大王即乘宝羽之车，就出城去那罗陀之处，到达后，步行而进入于长者的竹园中。凡是当人的大王之法，欲拜见尊者时，须除五威容（剑、盖、华鬘、珠柄、 屣），大王都做到，都将它放置在一边，然后到那罗陀尊者之处，到达后，行头面礼足之礼，然后退坐在一边。

这时，那罗陀告诉大王说：「大王！当知！梦幻之法，会使人生起愁忧，泡沫之法，以及那些如雪揣（会融化）之法，都会令人起愁忧，是不值得的。同时，也不可 以华法（空中之华，不实之物）之想，而生起愁忧才好。所以的缘故就是：应知道有五事，乃最为不可得之事，是如来所说的。那五事呢？(一)凡是物体，都应该 会尽，欲使其不尽，是不可得的事。(二

凡是物体，都应该会灭，欲使其不灭，是不可以得到的。(三)人都是会老之法，欲使其不老之事，是不可以得到的事。其次，(四)所谓有病之法，欲使其不病之 事，是不可以得到的事。又次，(五)人都为会死之法，欲使其不死之事，是不可以得到之事。这就是所谓，大王！就是有此五事，乃最为不可得到之事，是如来所 说的。」

那时，那罗陀便说此偈而说：

不以愁忧恼 而获其福佑 设有怀愁忧 外境得其便

若使有智者 终不思惟是 外敌便有愁 而不得其便

威仪礼节具 好施无悋心 当求此方便 使获其大利

设使不可得 我及彼众人 无愁便无患 行报知如何

（不能以愁忧烦恼，就能获得其福佑的。如果怀有愁忧的话，外境（敌人）就会得到其方便的。假如是有智慧的人的

话，就始终不会思惟此事的（不愁忧）。这样，即外敌便反之而会有愁恼，便不能得到其便宜。）

（要具有威仪礼节，要好施而没有悭悋之心，应当求这种方便〔努力〕，而使其获得大利。假如不可得的事，我及那些众人们，都应无愁忧，这样的话，便不会有忧患，此行之报，你知道如何吗？〔有不可称量的果报的〕）

又次，大王！当知！应失去之物，便会失去，已失去之后，便会愁忧苦恼，便会痛苦不可以言宣，所谓：我所爱的，今日已失去。这就是所谓会失之物，便会失去， 而在于其中，生起愁忧苦恼，痛苦不可以言宣。这就是所谓，大王！就是第一愁刺，会染着人的心意的。凡夫之人，有如此之法，由于不知生老病死之所来处之故。

又次，曾闻贤圣的弟子，知道所应失之物，便会失去，这时，他便不会生起愁忧苦恼，都常作如是而学：我现在所失去

的，并不是只是我一个人之事而已，其余的人，也同样的有此法的。假如我在其中生起愁忧的话，这就不是其宜的了（不应该的。）或者因此而会使我的亲族生起愁 忧，会使怨家欢喜。对于食物不能消化（不饮食）的话，就当会成病，身体就会烦热，会由于此缘本，而致于命终的。如果在于那个时候，能作如是之想的话，便能 除去忧畏之刺，便能脱离生老病死，不再会有灾患苦恼之事。

又次，大王！应该会灭之物，便会消灭，已灭便会愁忧苦恼，痛苦不可以言宣；我所爱的，今天已消灭了。这就是所谓对于消灭之物，便会灭我的心。便会在于其中 生起愁忧苦恼，痛苦不可以言宣。这就是，大王！就是所谓第二愁刺，会染着吾人的心意。凡夫之人，有这种法，都不知生老病死之所来之处之故。

又次，曾闻贤圣的弟子，知道所应灭之物，便会消灭，这时，此人并不会生起愁忧苦恼，都常作如是而学：我现在所灭之

物，并不是唯独我一人之事而已，其余的人也同样的有如是之法。假如我在此里面生起愁忧的话，这就不是其宜（不应该）。因为或者会因此而能使亲族生起忧愁， 会使怨家生起欢喜的。由于食不消化（不饮食），就当会成病，身体会烦热，会由于此缘本，而致于命终的。这样去想的话，在于那时，便能除去忧畏之刺，便能脱 离生老病死，不会再有灾患苦恼之法。

又次，大王！应该会老之物，便会老，已老之后，便会有愁忧苦恼，便会痛苦不可以言宣：我所爱的，现在已老了。这就是所谓会老之物，便会老，而在于其中会使 人生起忧愁苦恼，痛苦不可言。这就是，大王！就是第三种愁忧之刺，会染着人的心意。凡夫之人有如此之法，都是不知生老病死之所来之处的缘故。

又次，曾闻贤圣的弟子，知道应该会老之物便会老，这时，此人就不会生起愁忧苦恼，常会作如是而学：我现在所应老的

事，并不是唯独我一人而已，其余的人也有如此之法的，如果我在于其中生起愁忧的话，这并不是其宜的（不应该）。或者会因此而使亲族们生起忧愁，怨家会起欢 喜的。如食不消化（不饮食）的话，就当会成病，身体便会烦热，由此缘本，便会致于命终。能觉知此之故，那时，便能除去忧畏之刺，便能脱离生老病死，不再会 有灾患苦恼之法。

又次，大王！应该会病之物，便会生病，已病的话，便会愁忧苦恼，便会苦痛不可以言宣：我所爱的，今天乃有病。这就是所谓会病之物，便会有病，会在于其中生 起愁忧苦恼，苦痛不可以言宣。这就是所谓，大王！所谓第四种愁受之刺，会染着人的心意。凡夫之人会有如此之法，都是由于不知生老病死之所来之处的缘故。

又次，曾闻贤圣的弟子，知道所应病的物便会有病，就是所谓此人便不会生起愁忧苦恼，常会作如是而学：我现在所应病

之事，并不是唯独我一人而已，其余的人，也同样的有如是之法的。假如我在此中生起愁忧的话，这就不应该的了。或者会因此而使亲族们生起忧愁，会使怨家生起 欢喜的。如食不消化（不饮食）的话，就当会生病，身体便会烦热，由于此缘本，便会致于命终。知道此义的那时，便能除去愁畏之刺，便会脱离生老病死，不再会 有灾患苦恼之法。

又次，大王！应该会死之物，便会死，已死了，就谓之死物，而会在于其中生起愁忧苦恼，苦痛不可以言宣。这就是所谓，大王！就是所谓第五种愁忧之刺，会染着人的心意。凡夫之人有如此之法，都由于不知生老病死之所来之处的缘故。

又次，曾闻贤圣的弟子，知道所应死的便会死，这时，此人便不会生起忧愁苦恼，会常作如是而学：我今有死者，并不是唯独我一人而已，其余的人也是同样的有如是之法的。我假若在此中间生起愁忧的话，这并不是应该的。或者会使亲族们

起忧，使怨家起欢喜，而食不消化（不能食）的话，就当会成病，身体会烦热，会由于此缘本，而致于命终的。这样的觉知的话，在于那时，便能除去愁畏之刺，便会脱离生老病死，不再会有灾患苦恼之事。」

这时，大王白尊者那罗陀说：「这名叫甚么法呢？应当怎样去奉行呢？」那罗陀说：「此经名叫除忧之患，应当思念而奉行！」

这时，大王说：「实如您所说的，实能除去愁忧的。所以的缘故就是：我听此法之后，我所有的愁苦，今天都永远灭除之故。如果尊者有所教敕的话，就请常到我的 宫中来，我当会相供给于您的，也因此，而使国土的人民都能受福无穷。唯愿尊者能广演此法，使其永存于世间，使四部之众，都能长夜安隐，我现在要自归依于尊 者那罗陀您！」

那罗陀说：「大王！不可以自归依于我，应当自归依于佛。」这时，大王问尊

者说：「现在佛陀在甚么地方呢？」那罗陀说：「大王！当知！迦毗罗卫大国，转轮圣王，其种，出于释迦姓，此王有子，名叫悉达，后来出家学道，已自致于成 佛，号为释迦文。大王应当自归依于他。」大王又问说：「现今在甚么地方？离开这里有多远呢？」那罗陀说：「如来已经取入于涅盘了。」大王说：「如来之取入 于灭度为甚么那么的快速呢？如果当在世间时，则不管经过数千万由旬之远，也当会去觐省的。」

这时，大王乃从其座位站起，长跪叉手，而作如是之言：「我自归依如来，以及法和僧，愿尽形寿听许我为一优婆塞，不再会有杀生的行为！」说完后，又说：「国事猥多，现在欲还宫。」那罗陀说：「现在正是其时。」这时，大王从座起后，礼尊者双足，遶尊者的身边三匝，然后回去。

那时，文荼王听那罗陀所说，乃欢喜奉行！