大意：本经叙述波斯匿王起兵去讨伐贼兵后，往诣如来之处，佛陀为他说：清旦早起、服油酥、服药、家业娉娶等四事，乃先苦而后乐。其次告诉比丘应修梵行、诵习经文、坐禅念定、数出入息等四事，也是先苦后乐，能获得沙门的四果，故须用功去完成此先苦而后乐之法。

结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的只树给孤独园。

那个时候，波斯匿王在于清旦之时，曾率四种军兵，乘驾宝羽之车，往至于世尊之处，行头面礼足之礼后，坐在于一边。那时，世尊垂问大王说：『大王！你从甚

么地方来的呢？又是一副尘土坌体的模样，同时又集四种兵，到底是有甚么缘故呢？」

波斯匿王白世尊说：「这次在此国界里，曾有贼兵之起，我乃在于昨天的半夜，兴兵去擒获贼人。因此，身体乃有些疲倦，而欲还回王宫，惟在中途又作如是之念： 我应该先到如来之处，然后入宫为是。由于此事缘，而寤寐不安。现在因为坏灭贼兵，有此功劳的胜事，自然欢喜踊跃，不能自胜，因此之故，到这里来拜跪觐省 的。倘如我在于昨夜之时，不实时兴兵的话，就不能擒获贼人的了。」

那时，世尊告诉他说：「如是！大王！如王你所说的。大王！当知！有四种事缘之本，为先苦而后乐的。那四种呢？(一)清旦早起，为之先苦而后乐；(二)如服 油酥，则先苦而后乐；(三)如服药时，先苦而后乐；(四)家业娉娶，为先苦而后乐。这就是所谓，大王！就是有此四种事缘之本，为先苦而后乐的。」

那时，波斯匿王白世尊说：「世尊所说的，实在是非常的得其宜，实在有此四种事缘之本，为先苦而后乐的。所以的缘故就是：如我今天观察此四事，乃如在掌中观看明珠那样，都是先苦而后乐之义的。」

那时，世尊即为波斯匿王演说微妙之法，去启发其欢喜之心。大王闻法后，白世尊说：「国事很多待办，欲还归王宫。」世尊告诉他说：「宜知是时候了。」这时，波斯匿王就从其座位站起，行头面礼足之礼后，绕佛的身边三匝，然后便退回而去。

大王离开后不久之时，世尊就告诉诸比丘们说：「现在要为你们讲说有四种事缘之本，为先苦而后乐之事。那四种呢？(一)修习梵行，为先苦而后乐；(二)诵习 经文，为先苦而后乐；(三)坐禅念定，为先苦而后乐；(四)数出入之息，为先苦而后乐。这就是所谓比丘们！所谓行此四事的话，就为之先苦而后乐的。如有比 丘行

持这种先苦而后乐之法的话，必定应为是一位名符其实的沙门，其后定会得果报之乐的。

那四种呢？(一)如有比丘精勤于法，并没有欲念之恶法，都念持喜安，心游于初禅，就是为之初得沙门之乐。(二)又次，有觉、有观已息（寻伺都已消灭），内 有喜心，专一精神，而念持无觉、无观之喜安，而游入于第二禅，就是所谓得第二沙门之果。()三又次，没有念，心游于护，恒常自觉自知，觉身有乐，护念诸贤 圣所喜望之乐（离喜妙乐），心游于第三禅，就是所谓的第三沙门之乐。(四)又次，苦乐都已尽，心已没有先前的忧戚之患，而无苦无乐，而护念清净（舍念清 净），心游于第四禅。这就是所谓有此四种沙门之乐。

又次，比丘们！如果有比丘，行持这些先苦而后获得沙门的四乐之报，而断灭三结（见、戒取、疑）之网的话，就会成就须陀洹（预流）果，而得不退转之法，必

定会至于灭度（涅盘）。又次，比丘们！如果断除此三结，同时其淫、怒、痴也已微薄的话，就会成就斯陀含（一来）果，再来至于此世间一次，就必定会尽诸苦际 （证涅盘）。其次，比丘们！如果有比丘，已断除五下分结（身见、疑、戒禁取、欲贪、瞋恚）的话，就会成就阿那含（不还）果，就会在于彼（色界天）进入于般 涅盘，不免再来于此世间。

又次，比丘们！如果有比丘，其有漏已尽，而成就无漏，而心解脱、智慧解脱，在于现法当中，其身作证，而自游戏于其中，所谓生死已尽，梵行已立，所作已办， 更不再受胎，能如实而知！这就是那些比丘修持这种先苦之法，之后即获得沙门的四果之乐的。因此之故，诸比丘们！应当要求方便，去成就此先苦而后乐之果。像 如是的，诸比丘们！应当要作如是而学！」

那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！