大意：本经叙述舍利弗为将诣北方游化的诸比丘们开示。主要在于启示修持八正道，以及七觉支之配合。如能依之而修，就能得证阿那含果，或为阿罗汉果。

结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于释翅（释氏）的迦毗罗越城之尼拘屡园，和大比丘众五百人俱在。

这时，众多的比丘往至于世尊之处，头面礼足之后，坐在于一边。那时，众多的比丘白世尊说：「我们欲到北方去游化。」世尊告诉他们说：「宜知是时（正是其时，可以的）。」世尊并告诉比丘们

说：「你们是否向舍利弗比丘辞别了吗？」诸比丘们回答说：「弗也！世尊！」那时，世尊告诉诸比丘们说：「你们应去辞别舍利弗比丘。所以的缘故就是：因为舍 利弗比丘乃恒与诸梵行之人教诫其法，对他们说法，乃没有厌足之故。」那时，世尊并与诸比丘们讲说微妙之法。诸比丘们听法之后，就从座起，礼世尊之足，遶佛 三匝之后，便退而去。

那个时候，舍利弗在于释翅（释氏）的神寺中游化。这时，众多的比丘往至于舍利弗之处，共相问讯后，坐在于一边。当时，众多的比丘白舍利弗说：「我们欲诣北 方，在那个地方的人间游化，现在已经向世尊辞别过了。」舍利弗说：「你们当知！北方的人民、沙门、婆罗门，都均为是很聪明的人，其智慧乃不可及的。当时又 会有人民喜乐于来相试问道理的。假如当他们来问你们而说：『诸位贤师！您们是作那一种论议的呢？』倘若作如是之问的话，你们将以甚么话回答他们呢？」

诸比丘们回答说：「假如有人来问的话，我当会以此义去回答他而说：『色是无常的，其无常的就是苦的，苦的之故，就是无我，无我就是空，由于空、无我之故， 知道一切都是空的，像如是的道理，就是智者之所观察而知道的。痛（受）、想、行、识，也是无常，也是苦、空、无我，其实在为空之故，为无我，为空，像如是 的道理，乃为智者之所学持的。此五盛阴均为是空，均为是寂，都是因缘合会，均会归于磨灭，为不得久住的。八种的正道，都从七觉意而有的，我师所说的，正谓 此而已！』如果刹利、婆罗门、人民之类，来问我的教义时，我们当会以此义去回答他们。」

这时，舍利弗对众多的比丘说：「你们应坚持心意，不可以轻举（应慎重行事）。」当时，舍利弗具足而和诸比丘们讲说微妙之法后，就从座起而去。

这时，众多的比丘离开不远之处时，舍利弗又告诉诸比丘们说：「应当怎样的行

持八种之道，以及七种之法呢？」这时，众多的比丘白舍利弗说：「我们乃从远方而来的，都欲闻其义，唯愿为我们讲说！」舍利弗回答说：「你们应谛听！应该要注意的听！听后要善思念它，我当会为你们讲说。」这时，比丘们就受其教。

舍利弗告诉他们说：「如果一心念正见的话，即念觉意不乱。等治（正思惟）的话，则是一心念一切诸法，为法觉意。等语（正语）的话，就是身意精进，为精进觉 意是。等业（正业）的话，就是得生一切诸法，为喜觉意是。等命（正命）的话，就是知足贤圣之财，而悉舍家财，而安其形体，为猗觉意是。等方便（正精进）的 话，就是得贤圣的四谛，而尽除舍去诸结，为定觉意是。等念（正念）的话，就是观察四意止（四念处），所谓观身并没有牢固，都是空、无我，为护觉意是。第三 昧（正定）的话，就是不获者获，不度者得度，不得证的使其得证是。假如当有人来问此义，问怎样修持八正

道，以及七法（七菩提分）的话，你们就应如是的回答他们。所以的缘故就是：因为此八种道，以及七法，如果有比丘能够修持的话，有漏心便得解脱之故。

我现在一再的告诉你们，如果有比丘修行思惟此八种道，以及七法的话，那位比丘便会成就二种道果，绝不会有狐疑的。所谓得阿那含（不还，三果），或者是阿罗 汉是。且舍此事，如果不能多行，则在于一日当中，行持此八种道，以及七法的话，其福德乃不可以称计之多，会得阿那含，或阿罗汉的。因此之故，诸位贤者！当 求方便，去行此八种道，以及七法，这样的话，对于取得果证之事，乃为没有狐疑之事！」

那时，诸比丘们听舍利弗所说，乃欢喜奉行！