大意：本经叙述诸比丘集在于讲堂，都在论说波斯匿王的非法之事。佛陀

制止而教他们当修自己，炽燃法行，兴隆法乐，自归最尊，并当思惟欲少欲等十事，使此十事不离其心。

结集者的我们都像如是的听过：有一个时候，佛陀住在舍卫国的只树给孤独园。

那个时候，众多的比丘都集在于普会讲堂，各兴此论而说：「现在波斯匿王，主在于行非法之事，乃犯圣人的律教，谶（验）比丘尼之得阿罗汉道，十二年中闭在于 宫内，和其交通。又不奉事佛、法、比丘僧，并没有笃信之心向于阿罗汉，既没有信心于佛、法、圣众（僧），我们就应该远离，不可以停留在于此土。所以的缘故 就是：国王如行其非法时，王的大臣也会行非法；大臣由于行非法之故，左右吏佐，也会行非法；吏佐既行非法，则诸庶人类，也会行非法。我们现在应该在于远国 去乞求，不可止住在此国邦。又可以

观察那个地方的风俗治化，既看到风俗之化，就会见到殊异的地方。」

那个时候，世尊曾以天耳听到诸比丘们正在兴起此论，就到诸比丘们之处，在中央坐下来。那时，佛陀告诉诸比丘们说：「你们集在这里，到底是在谈论些甚么 呢？」众多的比丘白世尊说：「我们在此乃论波斯匿王的事。都说他乃主行非法，冒犯神圣的律教，十二年中，闭谶（验）比丘尼，在于深宫内，接待她以色相。又 那些得道的人之行，乃超过于三界，但是国王也不事佛与法，以及众僧，并没有笃信之心向于阿罗汉。既没有此心，就没有此心于三尊（佛法僧）。我们应该远游， 不须住在于这里。所以的缘故就是：王如行非法之时，则臣佐、人民，也是同样的会行恶法。我们藉此远游，又可以观察各地的风化之法。」

那时，世尊告诉他们说：「你们不可以谈论国界之事，应当要自克自己，要思惟而内省，要挍计分别。应知道谈论此论的

话，并不合于至理，也不令人得修梵行，不能因之而灭尽，而至于无为涅盘之处。应当要自修自己，炽燃法行，自归于最尊。假如有比丘能自修己，能兴法乐的话， 则此人之类，便为我亲自所生的一样。云何呢？比丘们！你们能够自己炽燃，兴隆法乐，没有虚妄，自归依于最尊吗？于是（应该要这样的：）比丘！应该要内自观 身，止息身意，自摄其心，除去其乱想，而没有忧愁之心。于外，自观其身，而止息身意，自摄其心，除去其乱想，没有忧愁之心。又内外观身，以止息其意；内观 痛（受），外观痛（受），内外观痛（受）；内观心，外观心，内外观心；内观法，外观法，内外观法，而止息其法与意，自己收摄其心，除去乱想，而没有愁忧 （以上为身受心法，也就是四念住）。像如是的，比丘！能自炽燃其行，兴隆法乐，自归依于最尊。

诸有将来的比丘，或现在的比丘，如能自炽燃其行，能自炽燃而不失其本的话，

便就是我之所生的。因此之故，比丘们！如果欲有所论的话，就应该论说此十事。那十事呢？所谓精勤的比丘：少欲、知足、有勇猛心、多闻而能与人说法、无畏无 恐、戒律具足、三昧成就、智慧成就、解脱成就、解脱见慧成就是。你们如果欲谈论的话，就应当谈论此十事。所以的缘故就是：此十事乃能润及一切，乃能多所饶 益，而得修梵行，至于灭尽之处，也就是无为的涅盘界。此十论乃为沙门之义，应当要念念思惟，不可以离开其心。像如是的，比丘！应当要作如是而学！」

那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！