大意：本经叙述佛为波斯匿王说世间的四种人。(1)先闇后明。指贫贱、六根不具的人勤修善法，终生天上。(2)先明后闇。指颜貌端正的豪贵的人，如无真知 真见，而不修善法，则死堕地狱。(3)从闇至闇。指贫贱、六根不具等人没有正知见，而不修善法，则死堕地狱。(4)从明至明。指颜貌端正之豪贵者，勤修善 法，则终生善处。

结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的只树给孤独园。

那个时候，波斯匿王曾乘宝羽之车，出（离开）舍卫城，到达只洹精舍，欲亲见世尊。王也依诸王的常法，将他的五威容（剑、盖、华鬘、珠柄拂、严饰之屣），舍置在一边，趋前而至于世尊之处，行头面礼足之礼后，退在于一边。

那时，世尊告诉大王说：「大王！当知！在世间里，会有四种人，出现在于此世间。那四种人呢？(1)或者有一种人，先闇而后明，(2)或者有一种人，先明而后闇，(3)或者有一种人，先闇而后也闇，(4)或者有一种人，先明而后也明。

(1)那人为甚么为之先闇而后明呢？或者有一种人，出生在于卑贱之家，或者为旃陀罗种（贱民），或者为噉人之种，或者为工师之种，或者在淫泆家出生的，或者没有目（失明），或者无足（行动不便），或者倮跣（裸身赤脚，未开化的民

族），或者诸根错乱（视觉听觉等都不正常）。然而其身口都行善法，心意也都思念善法。他如果看见沙门、婆罗门等诸尊长的人时，都恒念礼拜，都不失时节（按 时按节），定会依礼而迎来起送，会先笑而后语，会随时供给（供养诸尊长）。如果又有时，看见乞儿（求乞的人），不管是沙门、婆罗门，或者是路行者（过路的 人），或者贫匮的人，假如有钱财的话，便会拿去布施，假如他自己没有财货的话，便会到长者的府上，去求乞，然后拿来供养人，如果看见有人布施的话，便还会 欢喜踊跃，不能自胜。这种人，如是的身行善法，口修善法，意念善法，则在其身坏命终之时，会生在于善处，会生在于天上。犹如有人，从地上而至于上，从床 上而乘马，从乘马而乘象，从乘象而入于讲堂。因此之故，我现在乃说，此种人为之先闇而后明。像如是的，大王！此种人名叫先闇而后明。

(2)那人为甚么为之先明而后闇呢？于

是（是这样的），或者有一种人，在大家出生（出身为豪贵），或者为刹利种（王种），或者为长者种，或者为婆罗门种（最尊贵而为神职的人物），为饶财多宝 （财宝很多），所谓金、银、珍宝、车渠、马瑙、水精、琉璃、仆从、奴婢，都不可称计（不能算得出之多），那些象、为、猪、羊等畜生，也都很具足。此人又是 一位颜貌端正，如桃华色（气色很好）的人，但是此人却恒怀邪见，都与边见相应（极端的主张死后无再转生的断见，或人死后会为人，羊死后会为羊的常见）的 人。这种人便有了如下的边见：无施、无受（没有布施者与受施者的因果关系），也没有前人所施的任何物财的福佑，也没有甚么善恶之行（善恶均无报应），也没 有今世、后世，也没有得道的人，世间并没有阿罗汉可以承敬的人，也没有在于今世、后世可以作证（成道）的人。这种人如果看见沙门、婆罗门的话，便会生起瞋 恚心，并没有恭敬之心。假如看见有人正

在惠施的话，其心就不会喜乐，身口意所作之行，都不平均，由这样的行非法之行之故，在其身坏命终之后，会转生于地狱之中。犹如有人，从讲堂而至于乘象，从 乘象而至于乘马，从乘马而至于床，从床而至于地。由于如是之故，我现在才会说此人为如是的。大王！所谓此人乃为先明而后闇是。

(3)他为甚么为有人乃从闇而至于闇呢？如果又有人，出生在于卑贱之家，或者在旃陀罗家，或者为噉人之家，或者极为下穷之家，此人必定是生在于这些家庭之 中的。或者又有时，诸根都不具，颜色为麄恶，当时此人也恒怀邪见。这种人便会有如是之见的：没有今世、后世（没有轮回生死之事），没有沙门、婆罗门，也没 有得道的人，也没有阿罗汉可以承敬的，也没有今世、后世可以作证的人。他如果看见沙门、婆罗门时，便会生起瞋恚心，并没有恭敬之心。假如看见有人来惠施的 话，心里并不喜乐，身口意所作的都

不平等，会诽谤圣人，会毁辱三尊（佛法僧三宝）。他既自己不能布施，又看见他人的布施时，会甚怀瞋恚之心。这种人既行慎恚，则在其身坏命终之后，定会生在 地狱之中。犹如有人，从闇而至于闇，从火焰而至于火焰，舍智慧而就于愚痴。由于如是而说，此种人可说就是先闇而后也闇的。大王！当知！故名此人为从闇至于 闇的。

(4)那一种人名叫从明而至于明呢？或者有一种人，出生在于豪族之家，或者为刹利种，或者为国王之家，或者为大臣之家，为饶财多宝，不可称计（财宝多的不 能算得尽）。此人又是颜色端正，有如桃华之色。此人乃恒有正见，心也不错乱。他有如是的正见：有布施，也有福报，也有受施的人，有善与恶的果报，有今世、 后世，有沙门、婆罗门。假如这种人如果遇见沙门、婆罗门的话，便会起恭敬心，会和颜悦色（内心喜悦，现于身表）。自己之身恒喜布施，也会劝人而使人行布施

之行，施设布施之日，其心会怀诵跃，不能自胜。这人之身行善，口也行善，意也同样的行善，则在其身坏命终之时，会往生于善处。犹如有人，从讲堂至于讲堂，从宫殿至于宫殿那样。由是而说，我现在说这种人，乃从明而至于明。这就是，大王！就是说世间有此四种人的。」

那时，世尊便说此偈而说：

王当知贫人 有信好布施 见沙门婆罗 及诸可施者

能复起迎逆 而教于正见 施时极欢喜 所求不逆人

彼人是良友 终不为恶行 恒善行正见 常念求善法

大王如彼人 死时有所适 必生兜术天 先闇而后明

如人极为富 不信好喜恚 悭贪心怯弱 邪见而不改

见沙门梵志 及诸乞求者 恒喜呵骂詈 邪见言无有

见施起瞋恚 不令有施人 彼人行极弊

造诸恶元本

如是彼人者 临欲命终时 当生地狱中 先明而后闇

如有贫贱人 无信好瞋恚 造诸不善行 邪见不信正

设见沙门士 及诸可事者 而取轻毁之 悭贪无有信

施时而不喜 见他施亦然 彼人所造行 所适无安处

如此彼之人 必当取命终 当生地狱中 先闇而后闇

如人极有财 有信好布施 正见不他念 恒喜求善法

设见诸道士 及诸可施者 起恭迎敬之 而学于正见

与时极和悦 常念于平均 惠施无吝惜 不逆于人心

彼人受命决 不造诸非法 当知彼之人 临欲命终时

必生好善处 先明而后明

（大王！当知！虽然身为贫穷的人，但

是有信心，而爱好布施，遇见沙门、婆罗门，以及诸可以布施给他的人时，又能起而恭迎，而教之以正见。布施时，乃极为欢喜，有所求的人时，并不违逆其心，这 种人就是良友〔善人〕。终皈不会行恶行，都恒喜行正见，常念而求善法。大王！像如是的人，死亡之时，有所适宜之处，必定会往生于兜术陀天，为之先闇而后明 的人。）

（如有人虽为极富有，但是并没有信心，而爱好生瞋恚，此人心悭贪，而又为怯弱，邪见而不改正其心，遇见沙门、梵志，以及诸乞求的人时，都恒喜呵责骂詈，都 因邪见而说没有财物可施，看见人家之行布施时，会起瞋恚之心，不使有布施的人〔自己不布施，见人布施也瞋怒〕，这种人都行极为弊恶之行，都造诸恶元之本， 像如是的这种人，在他临欲命终之时，当会生在于地狱之中，为之先明而后闇的人。）

（如有一种人为生出贫贱之家，又没有

信心，而爱好瞋恚，都造诸不善之行，为邪见而不信正行，假如遇见沙门等人，以及诸可以奉事的人时，也会取轻视而毁伤之行，是悭贪而没有信心的人，应布施 时，却不欢喜布施，见他人布施时，也是同样。这种人所造之行，所适〔往〕的地方，为没有安隐之处。像如是的这种人，必定当取命终之时，会生在于地狱之中， 为之先黑闇而后也为黑闇。）

（如人出身就极为财富，而且又有信心，又为爱好布施，正见而心不他念，都恒喜寻求善法，假如遇见诸学道的人，以及诸位可以布施的人的话，就会生起恭迎而恭 敬他，而学习正见，布施给与人时，极为和悦，都常念于平均，惠施与人并没有吝惜之心，都不违逆于他人的心，此人受命之决〔决定其所念之心〕，不会造诸非法 的。当知！这一种人，在其临命终时，必定会生于良好的善处，就为之先明而后也明。）

因此之故，大王！应当要学习先明，而

后也明，不可学先明而后闇。像如是的，大王！应当要作如是而学！」

那时，波斯匿王听佛所说，乃欢喜奉行！