大意：本经叙述佛陀为诸比丘演说一切诸法之本。说明凡夫与学佛之人之处事观察等，都为相反。尤其是谈至得证涅盘，而不着于涅盘等法，叫人当念闲居树下，端意禅坐，去思惟其妙义。

结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在优迦罗的竹园中，和大比丘众五百人俱在。

那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「我现在要为你们演说妙法，初也善，中也善，竟也善（始终都为好的法），义理非常的深邃，为清净而修行梵行的。这部经名叫『一切诸法之本。』你们听后应善念它！」诸比丘们回答说：「如是！世尊！」这时，诸比丘们乃从佛受教。

佛陀对他们说：「它，为甚么名叫一切诸法之本呢？于是（是这样的：）比丘们！凡夫的人，乃不覩观贤圣之教，也不

掌护如来的言教，不亲近于善知识，不受善知识的言教。他们观察此地大时，都依他们的见解，而如实而知道为这样：此是地，如审（果然）是地，如实是地（确实是地）。其它又同样的是水，又同样的是火，又同样的是风。而乃以此地水火风之四事合之而为人的，而为愚者所娱乐的。

对于天神自已，也自知为天，也快乐在于其天中；梵天也自知为梵天；大梵天也自知为大梵天，没有能超出的。光音天们，还自相知，都由于光音天而来的；遍净天 也自知为遍净天；果实天（广果天，色界第四禅中）也自知为果实天，而不错乱；阿毗耶陀天（无烦天，色界第四禅，五净居天之一）也自知为阿毗耶陀天；空处天 也自知为空处天；识处天也自知为识处天；不用处天（无所有处天）也自知为不用处天；有想无想处天（非想非非想处天）也自知为有想无想处天；见者自知为见； 闻者自知为闻；欲者自知为欲；智者自知为智；一类的，自知为一类；若干类

的，自知为若干类；悉具足的，自知为悉具足；涅盘的，自知为涅盘；都在于其中，而自娱乐。所以的缘故就是：并不是智者所说的缘故。

如果为圣弟子，去亲觐于圣人，去承受其法，而和善知识从事，恒常亲近善知识的话，则观察此地种都均会分明，而知道其来处，也不执着于地，也没有污染之心。 对于水、火、风也是如是的。对于人、天、梵王、光音、遍净、果实、阿毗耶陀天（无烦天）、空处、识处、不用处、有想无想处，见、闻、念（觉）、知，一种、 若干种，乃至对于涅盘，也不会执着于涅盘，不会起涅盘之想。所以的缘故就是：均由于善分别、善于观察之故。如果那位比丘为漏尽的阿罗汉，所作已办，又舍弃 于重担，已尽于生死的原本，而平等解脱的话，则他乃善能分别地种，都不会起想者。对于地种等，及人、天、梵王，乃至有想无想处，也是同样的道理。至于涅 盘，乃不着于涅盘，不起涅

盘之想。所以的缘故就是：均为由于坏灭淫、怒、痴之所致的。

比丘们！当知！如来、至真、等正觉，乃善能分别于地，也不执着于地种，不起地种之想。所以的缘故就是：均为由于破灭爱网之所致的。由于有，而有了生，由于 生，而有了老死，这些、这些，都皆除尽，因此之故，如来乃成就最正觉。」佛陀说此语时，这时，诸比丘们，都不受其教。所以的缘故就是：由于弊魔波旬，闭塞 其心意之故。

「此经名叫：『一切诸法之本。』我现在都已具足讲说，诸佛世尊所应修行的，我现在都已具足施行。你们应当念念在于闲居树下，端意坐禅，去思惟妙义。如果现在不作的话，后悔就无益（后悔不及）！这就是我的教诫！」

那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！